Thursday, September 20, 2012

ඔබ දුක්‌ උදෙසා දුක්‌ විඳිනවා එහෙත් අප....


ආරණ්‍යවාසී භික්‌ෂුව ඇවැතුම් පැවැතුම්වලින් මෙන්ම දසුනෙන්ද ශාන්තය. එහෙත් ආරණ්‍යවාසී භික්‍ෂු සමාජය සිටින්නේ ගිහි සමාජයට දුරිනි. පහසුකම් අවම, වන සතුන් ගහන වනයේ උන්වහන්සේලා සිත් අලවා වාසය කරති. ඇතැමෙක්‌ට මේ චර්යාව ප්‍රශ්නයකි. මේ ස්‌වාමීන්වහන්සේලා ගිහියන්ගේ දහම් කටයුතුවලට දායක වීම අල්ප බැවින් සමහරක්‌ ගිහි පිරිස්‌ මේ චර්යාව විවේචනය කරන්නාවූ අවස්‌ථාද අසා ඇත්තෙමි. මෙය නොහඳුනන්නෝ ඒ නොදන්නාකමින් පාපයන් රැස්‌කරති. මෙම ආරණ්‍යවාසී දිවි පෙවෙත සහ එහි හර පද්ධතිය ගැන ලොවට විවෘත වුවහොත් එය නොදන්නාකමින් පව් රැස්‌කරන ගිහියන්ට මෙන්ම මෙම ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදායේ සැබෑ හරය සොයනා පැවිදි උතුමන්ටද සරණක්‌ වනු ඇත. ඒ වෙනුවෙන් මම පඬු සිවුරු දරන, පිණ්‌ඩපාතයේ වඩින, වනයේ සරන, බාහිර ක්‍රියාවෙන් මෙන්ම ආධ්‍යාත්මයෙන්ද සැබෑ බුදුපුතකුගේ අදහස්‌ පැතීමි. ආරණ්‍ය වාසය ගැන කිසිවක්‌ නොදන්නා අයකුගේ මානසිකත්වයකට ආරෝපණය වී ප්‍රශ්න කිහිපයක්‌ මතුකළෙමි. ඒවාට ගාම්භීර පිළිතුරු සැපයූ උනAවහන්සේ අලි,කොටි, වලසුන් වෙසෙන වනමැදක වන අරහත් භූමියක ගල් කුටියක විවේකීව වැඩවාසය කරති. විවේකය අතිශයින් අගයකරන ඒ බුද්ධපුත්‍රයාණෝ එම විවේකයට බාධා නොවීම පිණිස සිය අනන්‍යතාව හෝ වැඩවෙසෙන වන අරණ ගැන මෙහි සඳහන්කරනු අකැමැති බව මම දනිමි. එනිසා ඒ කිසිවක්‌ සඳහන් නොකර මේ සාකච්ජාව පමණක්‌ ඉදිරිපත් කරමි.

මම - ස්‌වාමීන් වහන්ස, ඇයි ඔබ වහන්සේලා භික්‍ෂූන් වහන්සේලා ලෙසින් මෙලෙස කැලෑ තුළම ජීවත් වන්නට තීරණය කළේ?

භික්‍ෂුව - අපේ ඉලක්‌කය කරා යන්නට එය පහසුවක්‌ වන නිසා

මම - ඒත් මේ ජීවිතය හරි දුෂ්කරයි නේද?

භික්‍ෂුව - දුෂ්කර කියන වචනය ඔබ අර්ථ දක්‌වන විදිහට නම් එහෙම වෙන්න ඇති

මම - ඔබ වහන්සේ එහෙම පවසන්නේ දැන් ඔබට දුක පත්තියං වෙලා.. ඒ කියන්නේ දුක හුරුවෙලා නිසාද?

භික්‍ෂුව - දුක හුරුවෙලා නිසා නෙමෙයි. දුක අවබෝධ කරගන්න උත්සාහ කරන නිසා

මම - ඒත් යථාර්ථය දුක්‌ විඳිනවා කියන එකමයි...?

භික්‍ෂුව - හොඳයි මම ඔබගෙන් මෙහෙම ඇහුවොත්.....

ප්‍රමාදයද දුක? අප්‍රමාදයද දුක?

මම - ප්‍රමාදයයි

භික්‍ෂුව - හා... එහෙනම් ඔබ ඔය ඔබේ කාලය සහ අනිකුත් දේවල් ඉතා මහන්සිවෙලා සැලසුම් කරන්නේ මොකටද? කාලයට සාපේක්‍ෂව අප්‍රමාදී වන්න නේද? ලෞකික දේවල් පහසුවෙන් රැස්‌කරගන්න නේද? ඒත් ඒ සැලසුම්වලින් ඔබ රැස්‌කරන්නේ ලෝකයේ පැවැත්මට අදාළ දේම නේද? ලෝකයේ නැවැත්මට නැත්නම් ජාති, ජරා, ව්‍යාධි, මරණ පිරුණු මේ ලෝකයෙන් ඈත් වෙන්න ඔබ සැලසුම් සකස්‌කරනවද? මේ ඝෝර කටුක සංසාරයෙන් ඈත් වෙන්න නේද අප්‍රමාදී විය යුත්තේ. ඔරලෝසුවට අනුව ඔබගේ අප්‍රමාදය ඇත්තටම ප්‍රමාදයක්‌ උදෙසාම නේද? ඔය මහන්සිවෙලා පෙර සැලසුම් හදාගන්නේ තව තවත් දුකම රැස්‌කරන්න නේද? ඒ කියන්නේ ඔබ දුක්‌ විඳින්න සැලසුම් හදනවා. ඒත් අපි එහෙමද? අප්‍රමාදය උදෙසාම කැපවීම නිසා කාලයවත්, වෙන දෙයක්‌ ගැනවත් කිසිම සැලැස්‌මක්‌ අපට අදාළ වන්නේ නැහැ. ඒ නිසාම ඔබට සාපේක්‍ෂව අප දිවිය සැහැල්ලුයි. අපට දුක අඩුයි. ඇත්තටම එහෙම බලද්දි අපට දුකක්‌ ඇත්තෙම නෑ. හැබැයි මෙහෙම දෙයක්‌ තියෙනවා. අපට යම් යම් පහසුකම් අවම තමයි. ලැබුණු දෙයකින් සතුටු වෙන්න වෙනවා. එක වේලකින් ඉන්නත් වෙනවා. පිණ්‌ඩපාතය වඩින්නත් වෙනවා. ඒක පීඩාවක්‌. හැබැයි ඒ කිsසිවක්‌ සඳහා ඔබ තරම් නම් මහන්සිවෙන්නෙ නැහැ. ඔබ ඉගෙනගන්න ඕනි. රස්‌සාවල් කරන්න ඕනි. අඹු දරුවන් පෝෂණය කරන්න ඕනි. ඒත් ඒ ඉවරයක්‌ නැති සටනෙදි ඔබට වැඩිපුරම රැස්‌වෙන්නේ අකුසල්ම නේද? ඒ සටනේ ඉවරයක්‌ තියෙනවද? ඒකෙ කෙළවර අවිනිශ්චිතයි. ඒත් අපි එහෙම නෙමෙයි. මේක අපි දැනගෙන යන ගමනක්‌. ඒකේ අවසානයක්‌ තියෙනවා. එය සැබෑ අවසානයක්‌ කරා යන ගමනක්‌. අපි එය අතිවිඳිමිනුයි මේ ගමන යන්නේ . අත් දකිමිනුයි යන්නේ. දුකක්‌ හෝ අපහසුවක්‌ නිසා අපට වැඩෙන්නේ කුසල් නම්. දීර්ඝ කාලීනව බලද්දී ඒ කුසලයන් දුකෙන් සදහටම මිදෙන්න අපට හේතුවක්‌ වෙනවා නම් ඒක සැපයක්‌ නෙමෙයිද?

එහෙනම් යථාර්ථය ඔබ දුක්‌ උදෙසා දුක්‌ විඳිනවා. අපි ලොව වඩාත් ශ්‍රේෂ්ඨ සැපය උදෙසා සැප විඳිනවා.

මම - පඬු පොවපු සිවුරු පොරවන, පිණ්‌ඩපාතයේ වඩින ස්‌වාමීන් වහන්සේලා නගරයේත් වැඩ ඉන්නවා. උන්වහන්සේලා තමන්ද ආරණ්‍යවාසී භික්‍ෂූන් ලෙසින් හඳුන්වාගන්නවා. ඒ කියන්නේ ආරණ්‍යවාසි භික්‍ෂු සම්ප්‍රදායට නගරය බාධාවක්‌ නොවෙන බවද?

භික්‍ෂුව - වඩා වැදගත් වන්නේ කැලේ සිටිමින් ආරණ්‍යවාසී ලේබලය ගසාගැනීමවත් ගමේ හිඳිමින් ග්‍රාමවාසී ලේබලය ගසා ගැනීමවත් නෙමෙයි. ඒ දෙකම අයිති දුකටයි. භික්‍ෂුව කියන්නේ සසර බිය දකිමින් ඉන් එතෙරවන්නට උත්සහ කරන කෙනෙක්‌. කොහේ හෝ භික්‍ෂුවක්‌ සිටිනවා නම් ඒ භික්‍ෂුවගේ අරමුණ සසරින් නිදහස්‌වීමම වියයුතුයි. ඒ නිසා උන්වහන්සේ විසින් අනුගමනය කළ යුත්තේ දුකින් නිදහස්‌වීමේ මාර්ගය හෙවත් ආර්ය අෂ්ටාංගික මාර්ගයයි. ඉතින් ඒකට කැලේම විය යුතු නැහැ. ඇත්තටම ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදාය කියන්නේ භික්‍ෂු ප්‍රතිපදාවකටයි. පඬු ගහපු සිවුරු පෙරවීමත්, පිණ්‌ඩපාතය වැඩීමත් භික්‍ෂු සම්ප්‍රදායේ අංග දෙකක්‌ මිස සැබෑ භික්‍ෂු ප්‍රතිපදාවේ හරය නෙමෙයි. භික්‍ෂුවක්‌ නගරයේ සිටියත් ඒ ප්‍රතිපදාව තුළ නම් වැඩ ඉන්නේ, ආරණ්‍යවාසී භික්‌ෂුවක්‌ ලෙසින් උන්වහන්සේව හැඳින්වීම වරදක්‌ නැහැනේ? ලේබලය ඒ තරම් වැදගත් නැහැ.

ඒත් අමතක කරන්න එපා බුද්ධ දේශනාව. නගරයේ පළිබෝධ වැඩි නිසයි zපිංවත් මහණෙනි, ඔය තියෙන්නේ වන සෙනසුන්, ගස්‌ මුල්, ශුන්‍යාගාර...

ඉතින් අප්‍රමාදී වෙන්නZ කියලා බුදුරජාණන් වහන්සේ දේශනා කළේ. ඉතින් උන්වහන්සේ පවා අනුදැන වදාළේ නිවන් මග යැමේදි හුදෙකලා වනසෙනසුන් පරිහරණය කරන්න කියලා හේතුවක්‌ නිසාමයි. බුදු කෙනෙකු අහේතුකව දෙයක්‌ දේශනා කරන්නේ නැහැ. ඒ වගේම බුදු හාමුදුරුවො ඇතුළු සියලු මහ රහතන් වහන්සේලා සිය ඉලක්‌කයන් සපුරගත්තේත් හුදෙකලා වන සෙනසුන් ඇසුරුකරලයි.එහෙම බැලුqවහම බුදුහාමුදුරුවොත් ආරණ්‍යාවාසී. සැරියුත් හාමුදුරුවොත් එහෙමයි. මහා කාශ්‍යප මහරහතන් වහන්සේත් එහෙමයි. තමන්ගේ කාර්යය සපුරාගත්තට පසුව තවදුරටත් වනවාසීව සිටීමට එකල බහුතරයක්‌ ස්‌වාමීන් වහන්සේලාට අවශ්‍ය වුණේ නැහැ. ඒකටත් හේතුවක්‌ තියෙනවා. පුරපු පාරමී අනුව අනෙකුත් සත්වයන්ටත් සසර දුකින් එතෙරවීමට අවශ්‍ය මාර්ගය පෙන්වාදීම උන්වහන්සේලාගේ මූලිකත්වයෙන් සිදුවිය යුතුව තිබූ දෙයක්‌ වුණා. ප්‍රතිපදාව වඩන කෙනෙකුට නගරය බාධාවක්‌ වුණාට ප්‍රතිපදාව සම්පූර්ණ කරගත්තු කෙනෙකුට නගරය බාධාවක්‌ වෙන්න බෑනේ.

මම - ස්‌වාමීන් වහන්ස ඇත්තටම මොකද්ද මේ හුදෙකලා ආරණ්‍යවාසී ජීවිතයක තියෙන වෙනස, නැතිනම් වටිනාකම

භික්‍ෂුව - සරලයි. හරිම නිදහස්‌. භාහිර බලපෑම් නෑ. ඒ වගේම කාමයන් අඩුයි. හරිම සුවදායකයි. අල්පේච්ජතාව නිසා බලාපොරොත්තුත් අඩයි. එකම ඉලක්‌කය නිවන නිසා ඒක සපුරාගැනීමට ඒ සියල්ල පහසුවක්‌.

මම - ස්‌වාමීන් වහන්ස. ආරණ්‍යවාසී භික්‍ෂුව කැලයට ඇලිලා. ග්‍රාමවාසි භික්‍ෂුව නගරයට ඇලිලා. ඉතින් ඒ දෙකම එකයි නේද?

භික්‍ෂුව - ඇලීම කියන වචනාර්ථයෙන් ගත්තහම දෙකම එකයි. ඒත් ඒකෙ අදහස නිර්වචනය කිරීමෙදි එහෙම නැහැ. එතැනදි එය දෙවිදිහක්‌.

"රමණියානි අරඤ්ඤාණි....." කියල ඉතා සුන්දර ගාථාවක්‌ බුදුහාමුදුරුවෝ දේශනා කළා. ඒකෙ තේරුම තමයි ස්‌වභාවයෙන්ම රමණීය වූ වනසෙනසුන් කෙරෙහි කාමයන්ගෙන් වසඟවූ සාමාන්‍ය ජනයා කිසිසේත්ම ඇලෙන්නේ නැහැ. ඒත් කාමයන් නොසොයන වීතරාගී මුනිවරුන් ඒ වනසෙනසුන්වලට ඉතා ඇලුම් කරනවා කියන එකයි. ඒකෙන් පෙනෙනවා ආරණ්‍යවාසී භික්‍ෂුව කැලයට ඇලීම, නගරයේ කාමයන්ට ඇලීමට වඩා හැම අතින්ම ශේ්‍රෂ්ඨ බව. තේර තේරී ගාථා එහෙම හොඳින් කියවලා බලන්න... එතකොමට මේ ගැන හොඳින්ම තේරුම්යයි.

තවටිකක්‌ කියනවානම්, කාමයන් හොයාගෙන කවුරුවත් කැලේට යන්නේ නැහැ. ඒවායින් නිදහස්‌ වෙන්නයි කැලේට යන්නේ. එතකොට අරමුණත් පිරිසිදුයි. හුදෙකලා විවේකයට කැමති පිරිස්‌, සෑම අතින්ම පීඩාකාරී,අපිරිසිදු, ඝෝෂාකරී නගරයේ විශේෂයෙන් මේ වගේ කාලයක ඉන්න හිතන්නෙවත් නැහැ. ඒකයි ඇත්ත.

මම - ඔබ වහන්සේලා මරණයක මතක වස්‌ත්‍ර පූජාවට, මතක බණට, දායකයාට සෙත් පතන බෝධිපූජාවකට සහභාගීවන්නේ නැහැ. ඇත්තෙන්ම මෙතැනදි කෙනෙකුට හිතෙන්න පුළුවන් ආරණවාසී භික්‍ෂුව හුදු ආත්මාර්ථයක්‌ උදෙසා උත්සහවත් වන කෙනෙකු හැටියට. මේ ගැන ඔබවහන්සේගේ අදහස?

භික්‍ෂුව - ඔය දෙවිදිහකට පිළිතුරුදෙන්න පුළුවන්. සාමාන්‍ය ලෝකයා පරාර්ථය අර්ථ දක්‌වන්නේ අන්‍යයන්ට අර්ථයක්‌ නැතිනම් යහපතක්‌ සැලසීම සඳහා කැපවීම කියන අර්ථයෙන්. ඒත් ඇත්තටම එතැනදි සිදුවන්නේ අනුන්ව තව තවත් දුක තුළටම ගාල් කිරීමට, දුකේ සිටින තමනුත් දුක්‌විඳීමයි.නැතිනම් අනුන්ගේ දුකේ කොටස්‌කාරයෙක්‌ වීමයි. ඒක කොහොමද අර්ථවත් දෙයක්‌ වෙන්නෙ. ඒ වගේම සාමාන්‍ය ලෝකයා ආත්මාර්ථය අර්ථදක්‌වන්නේ තමා උදෙසා රැස්‌කිරීම කියන නිර්වචනයේ පිහිටලයි. ඒත් ලෝකයේ කවුද තමා දෙසම බලමින් තමා තුළින් සකස්‌වෙලා තියෙන මුළුමහත් ලෝකයම හෙවත් දුක අතහැරීමට, එනම් රැස්‌කිරීම වෙනුවට අතහැරීමට, ආත්මාර්ථය කියා කියන්නේ. ඒක්‌ සාමාන්‍ය කෙලෙස්‌බරිත ලෝකයාට හිතාගන්නවත් බැරි දෙයක්‌. සංසිද්ධියක්‌. ඒ තුළින් කරන්නේ ලොව අතිශයින්ම විස්‌මිත හෙළිදරව්ව නිසා අදටත් අප්‍රමාන දෙව් මිනිසුන් මේ සංසාරයෙන් සදහටම නිදහස්‌ වෙනවා. ඒ නිසා මේ ප්‍රතිපදාව කිසිසේත්ම ආත්මාර්ථකාමයක්‌ නෙමෙයි. ස්‌වාර්ථය තුළින් වඩා අර්ථවත් වූ පරාර්ථයක්‌ නිර්මාණය කිරීම කියලයි සැබැවින්ම එයට කිව යුත්තේ.

අනිත් විදිහට බැලුවොත් ඇත්තෙන්ම නිවන කියන්නේ ආත්මාර්ථයක්‌මයි. තමා උදෙසා රැස්‌කිරීමක්‌ මෙතැනදිත් වෙනවා. හැබැයි ඒ ඔබ සියලු දෙනා රැස්‌කරන කාමයන් නොවෙයි. ඒවා අස්‌කිරීම තුළින් රැස්‌වන කුසල්වලට, නැතිනම් පාරමී වලට නිවන්මඟේ යන භික්‍ෂුව ඇත්තටම ලෝභයි. එනිසා තමයි වෙස්‌සන්තර රජතුමා බුදුබව පතාගෙන දරුවන් දන්දුන්නේ. දරුවන් දෙදෙනා දන් දී මුළුමහත් ලෝකයේම දරුවන් ගලවාගැනීමට උන්වහන්සේට හැකිවුණේ ඒ ආත්මාර්ථය මුල්කරගත් නිසයි. බුදුවරු ලොව පහළවන්නේත් පළමුව තමාට එම ස්‌වාර්ථය ලබාගෙන මුළුමහත් ලෝකයටම එය ලබාදීමටයි. ඒ අනුව පළමුව එය ආත්මාර්ථයක්‌මයි. නමුත් පසුව ලොව ශ්‍රේෂ්ඨම පරාර්ථය වන්නේත් ඒ ආත්මාර්ථයයි. අපි හිතන්නනේ කවුරුන්හරි වැලපෙද්දී ඔවුන් සමග වැලපීම පරාර්ථය ලෙසයිs. ඒක කොයි තරම් මුළාවක්‌ද?

මම - අපි දැක්‌කා ආරණ්‍ය භික්‍ෂූන්වහන්සේලා පාත්‍ර කළුකිරීම, සිවුරු මැසීම, පඬු සකසා ගැනීම, ඒ වගේම පාවහන්වත් නොමැතිව පිණ්‌ඩපාතයේ වැඩීම වැනි ඉතා දුෂ්කර සහ වෙහෙසකර කාර්යයන්වල යෙදෙන විදිහ. ඇත්තෙන්ම අද මේ සියලු දේ දායකයන් වෙතින් ඉතා පහසුවෙන් ලබාගැනීමට අවස්‌ථාව තිබියදීත් එවැනි දුෂ්කර ප්‍රතිපදාවක යෙදීම අත්‍යවශ්‍යමද? ඒක අනවශ්‍ය පීඩාවක්‌ නෙමෙයිද?

භික්‍ෂුව - බුද්ධකාරක කෘත්‍ය සහ ශ්‍රමණකාරක කෘත්‍යය ලෙස සෑම කාලයකම සියලු බුදුවරුන්, පසේ බදුවරුන් මෙන්ම රහතන් වහන්සේලා විසින් අනුගමනය කරනු ලබන ක්‍රමවේදයක්‌ තියෙනවා. ඒ සඳහා ආර්ය ප්‍රතිපදාව කියලා පොදුවේ කියනවා. ආර්ය කියන්නේ උසස්‌, උත්තම කියන අර්ථයෙන් . දෙව් බඹුන්ටත් වඩා උසස්‌ වූ භාග්‍යවතුන් වහන්සේ යම් ක්‍රමවේදයක්‌ අනුගමනය කළේනම්, යම් ක්‍රමවේදයක්‌ තම ශ්‍රාවක පිරිස උදෙසා අනුදැන වදාළේ නම් ඒ ක්‍රමවේදය ඒකාන්තයෙන්ම ලෝකයේ නිවැරදිම පිරිසිදුම සහ ශ්‍රේෂ්ඨම ක්‍රමවේදයයි. එමගින් භාග්‍යවතුන් වහන්සේ තම ශ්‍රාවක පිරිස අන්‍ය වූ සියලු ශ්‍රමණ, බ්‍රාහ්මණ, ක්‍ෂත්‍රීය මෙන්ම දේව, බ්‍රහ්ම සහ මාර පිරිසෙන් වෙන්කොට හඳුනාගත හැකි පරිදි සියලු පිරිස්‌ අභිබවා යන ලොව උත්කෘෂ්ටම පිරිස බවට පත්කරනු ලැබුවේ එම ආර්ය ප්‍රතිපාදව මගිනුයි. බුදු, පසේබුදු සහ මහරහත් යන තුන් පිරිස විසින්ම අඛණ්‌ඩව පවත්වාගෙන ආ එම ප්‍රතිපදාව කොතරම් වෙහෙසක්‌ වුවත් ඒ ප්‍රතිපදාව රැකිය යුතු වන්නේ එය ලොව ආශ්චර්යමත්ම පෞරුෂයක්‌ ගොඩනගාගැනීම සඳහා හේතුවන උත්තම හෙවත් ආර්ය ප්‍රතිපදාව නිසයි. නැතිව ආරණ්‍ය ප්‍රතිපදාව නෙමෙයි. යම් ශ්‍රාවකයකුට තම ශ්‍රාවකත්වය සහ සාර්ථකත්වය පිළිබඳ යම් අභිමානයක්‌ ඇත්නම් ඒ ආර්ය ප්‍රතිපදාවේ උන්වහන්සේ බැසගන්නේ නිවන ඔහුගේ ඉලක්‌කය නිසයි. දුෂ්කර වුවත් මේවා වැඩීමෙන් නූපන් කුසල් ඉපදීමත්, ඉපදුණු කුසලයන්ගේ වර්ධනය මෙන්ම බෝධි පාක්‍ෂික සියලු ධර්මතා වැඩි දියුණුවීමත් හේතුවෙනවා. ඒ සියල්ලම නිවන්මගට උපකාරවන බැවින් ආර්ය ප්‍රතිපදාව කියලා කියනවා.

මම - ස්‌වාමීන්වහන්ස, ඔබ වහන්සේ කිව්වා පිණ්‌ඩපාතයේ කිරීම, පඬු සිවුරු දැරීම ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදායේ අංග පමණයි කියලා. එහෙනම් ඔබවහන්සේට හිතෙන හැටියට ආරණ්‍යවාසී භික්‍ෂුවක්‌ මොනවිදිහේ කෙනෙක්‌ විය යුතුද?

භික්‍ෂුව - මට හිතෙන හැටි නෙමෙයි. සැබෑ ආරණ්‍යවාසී භික්‍ෂුව මොනවිදිහේ කෙනෙක්‌ විය යුතුද කියලා ඉලක්‌කයටම උත්තරදීලා තියෙනවා අප සාරිපුත්ත මහරහතන් වහන්සේ. සූත්‍ර පිටකයට අයත් මCධිම නිකායේ දෙවැනි කොටසේ තිබෙන ගුලිස්‌සානි කියන සූත්‍රයෙන් ලස්‌සනට එය පැහැදිලි කරලා දෙනවා. ගුලිස්‌සානි කියන භික්‍ෂුව උදෙසා දේශනාකරල තිබෙන මෙම සූත්‍රයෙන් සංඝයා වහන්සේලා අතර වෙසෙන ආරණ්‍යවාසී භික්‍ෂුවක්‌ තුළ තිබෙන ලක්‍ෂණ 17 ක්‌ විස්‌තර කෙරෙනවා.

එකී ලක්‍ෂණයෙන්ගෙන් තොරව වෙසෙන ආරණ්‍යවාසී භික්‍ෂුවට ආරණ්‍යවාසීව සිටීමෙන් වන ඵලය කුමක්‌දැයි, අන්‍යයන්ගෙන් ගැරහීමටත් අපහාස විදීමටත් සිදුවන නිසා උන්වහන්සේලාට එම දෝෂයන්ගෙන් දුරුවීම පිණිසයි මේ සූත්‍රය දේශනා කර තිබෙන්නේ. ඒ අනුව ආරණ්‍යවාසී භික්‍ෂුව මොන විදිහේ කෙනෙක්‌ද කියලා හරියටම අදහසක්‌ ගන්න පුළුවන්. එහි සඳහන් ආකාරය ආරණ්‍යවාසී භික්‍ෂුව මේ කියන්නාවූ කාරණාවලින් සම්පූර්ණ වීම හෝ ඒ සඳහා උත්සහවත් වන අයෙක්‌ විය යුතුවේ.

1. බ්‍රහ්මචාරීන් වහන්සේලා තමන් සමග සිටින අනෙක්‌ ස්‌වාමීන්වහන්සේලා ගැන ඉතාම ගෞරවයෙන්, යටහත්පහත් ඇවැතුම් පැවැතුම්වලින් යුතු අයකු වීම 2. වැඩිහිටි භික්‍ෂූන් වහන්සේලා කෙරෙහි නිසි ගෞරවයෙන් උන්වහන්සේලාට ආසන පහසුකම් සලසාදීමත්, නවක භික්‍ෂූන්ගේ ආසනයන් උදුරාගැනීමෙන් වැළකුණු භික්‍ෂුවක්‌ වීම 3. ඉතා උදෑසනින් ගමට පිණ්‌ඩපාතය පිණිස වැඩීමත් ඉතා දවල් වී ගමට නොයැම පිණිස ප්‍රවේශම්වන්නකු වීම 4. උදේ කාලයේදී හෝ දහවල ආරාධනාවකින් තොරව ගිහි ගෙවල්වලට ගොස්‌ අන්‍යයන් හා කාලය ගතකිරීමෙන් හෙවත් විකාල චර්යාවෙන් වැළකිය යුතු වීම 5. උඩගු හෝ චපල භික්‍ෂුවක්‌ නොවිය යුතුය 6.වාචාල, විසුළු වචන වලින් වැළකුණු අයකුවීම 7. කීකරු කල්‍යාණ මිත්‍රයන් ඇති අයකු වීම 8. ඉන්ද්‍රිය සංවරයෙන් යුක්‌ත වීම 9. භෝජනයෙහි පමණ දන්නා අයකු වීම 10.නින්දට වහල්වන්නකු නොවීම 11. කුසීතයකු නොවී ඇරඹූ වීර්ය ඇත්තෙකු වීම 12. මුළාවූ සිහියෙන් යුක්‌ත නොවීම 13. සමාහිත සිත් ඇත්තකු වීම14. වත් පිළිවෙත් පිරීමේදී දක්‍ෂ ප්‍රඥාවකින් යුතු භික්‍ෂුවක්‌ වීම 15. සත්තිස්‌ බෝධිපාර්ශ්වික ධර්ම සහ ප්‍රතිමෝක්‍ෂ සංවර ශිලය පිළිබඳ යමෙක්‌ විමසූ කල ඒ ධර්මයන් මනාලෙස විග්‍රහ කිsරීමට හැකි දැනුමකින් සන්නද්ධව සිටීම. 16. රූප අරූප සමාපත්ති ඉක්‌මවාගිය විමෝක්‍ෂය උදෙසා කටයුතු කරන්නකු වීම 17. උතුම් මාර්ගඵල අවබෝධයන්ගෙන් යුක්‌ත භික්‍ෂුවක්‌ වීම යන කරුණුයි.

මෙම සාකච්ජාවෙන් ගම්‍ය වන්නේ කුමක්‌ද? අප විසින් බාහිර නිරීක්‍ෂණය කිරීමට සහ හැඳින්වීමට යෙදෙන සියල්ල අභිභාවායන්නාවූ සැබෑ ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදාය ක්‍රියාත්මක වන්නේ භික්‍ෂු ප්‍රතිපදාවේ ආධ්‍යාත්මිකත්වය හා ඒකාබද්ධව බවයි. වත්මන් ආරණ්‍ය සම්ප්‍රදාය සැරියුත් - මුගලන් මහ රහතන්වහන්සේලා වැඩි මගෙහි කැඩපතයි. එය වසර 2600ක්‌ පුරා නිරුපද්‍රිතය. පූජනීයය. එය මුළුමහත් ලෝකයට අත්වූ ලාභයකි. අප තිලෝගුරු බුදුපියාණන්ගේ මුඛ්‍ය පරමාර්ථ වූයේ සුන්දර, ජනප්‍රිය ආරණ්‍ය ප්‍රතිපදාවක්‌ තුළ තම ශ්‍රාවකයන් රඳවාතැබීම නොව, ඒ භාග්‍යවත් වූ ආර්ය ප්‍රතිපදාව තුළ තම ශ්‍රාවකයන්ගේ විමුක්‌තිය සාක්‍ෂාත් කරවන්නට සැලසීමයි. එබැවින් සැබෑ ආරණ්‍යවාසී භික්‍ෂු ප්‍රතිපදාවේ හර පද්ධතිය විනිශ්චය කරගැනීමට නොහැකිව වනවාසී භික්‍ෂු සම්මතයේ පවතින හුදු චර්යාරටාවන් හා බැඳී සංස්‌කෘතිය බවට පත්වූ ලක්‍ෂණ කිහිපයක්‌, ආධ්‍යාත්මය වඩවා ගැනීම පිණිස ප්‍රායෝගිකව යෙදෙන්නේ කෙසේද යන්න මැනවින් පැහැදිලි විය. එය ගිහි පැවිදි දෙපාර්ශ්වයටම එකසේ වටින්නේ යෑයි සිතමි. ඒ උදෙසා මේ උතුම් දහම් කරුණු දානයක්‌ කර දුන් ඒ පිංවත් භික්‍ෂූන්වහන්සේගේ ඉලක්‌කයට මෙම කුසලය ජවයක්‌ම වේවා. නිවන් පිණිසම පාරමී වේවා.


ඉන්ද්‍රජිත් සුබසිංහ(2011/05/15 දිවයින)

Tuesday, September 18, 2012

මෙවැනි පවිටන්ට රැවටෙන්න නම් එපා!

අපි මේ සමාජය වෙනුවෙන් හැකි සෑම අයුරකින්ම යුතුකම් ඉටුකරන්නෙමු. ඒ 'දිවයින' ජන්ම පුරුද්දයි. අපි ජනතාවගේ හෘද සාක්‍ෂිය බවට පත්වුනෙමු. ඒ හෘද සාක්‍ෂියේ හඬ බවට පත්වුනෙමු. මෝහයද මුලාවද කැටිවූ බොලඳ දෑ වැලඳගන්නා මිනිසුන් වෙනුවෙන් ඉල්ලුමට සැපයුමක්‌ දීමේ 'මාකටිං' පත්තර කලාව වෙනුවට අපි ඒ අහිංසකයන් වෙත ප්‍රඥාවේ ආලෝකය එල්ල කළෙමු. කවදත් යථාර්ථය සෙවීම උදෙසා 'දිවයින' විශ්වාස කළ ප්‍රඥාවන්තයන්ව උතුම් ආධ්‍යාත්මික අවබෝධයක්‌ කරා රැගෙන ගියෙමු. ඒ කාර්යය ඉටුකිරීමෙහිලා 'මහරහතුන් වැඩි මග ඔස්‌සේ' ලිපි මාලාව කෙතරම් දායකත්වයක්‌ සැපයුවේද යන්න අප විසින් වචන වලින් කිවයුතු නැති නමුත් පාඨක ඔබ එය හොඳාකාරවම දන්නවා ඇතැයි සිතමු. අද මේ පුණ්‍ය භූමියේ පමණක්‌ නොව සමස්‌ත සංඝ ශාසනයේම සිටින සරළම දිවි පෙවෙතකින් යුත් සබෑම බුද්ධ පුත්‍රයකු විසින් ලෝකය පිළිබඳව සැබෑම අනුකම්පාවෙන් තැබූ සටහන් පෙළක්‌ 'මහ රහතුන් වැඩි මග ඔස්‌සේ' ලෙසින් ඉරිදා දිවයින 'නිම්නය 2' අතිරේකය හරහා ඔබට ගෙනඒමට අපට හැකිවිය.

හසුවීම‍ට පෙර කුරුණෑගලදී
හසුවීමෙන් පසු
එම ලිපි මාලාව ඇරඹීමේදී දැඩි විවේචන ඉවසාගන්නට අපට සිදුවේ යෑයි අපි සිතුවෙමු. එහෙත් එවැන්නක්‌ සිදු වූයේ නැතිම තරම්ය. කිසිදු සාධනීය විවේචනයක්‌ එල්ල නොවීය. ඒ වෙනුවට පැසසුම්, දිරිදීම්, පිං දීම් නොතිත්ව ලැබිණි. ඒවාද අටලෝ දහමෙහි කොටසක්‌ ලෙසින් සිතා අපි 'අඬබෙර' වලින් තොරව ධර්ම දානය පමණක්‌ අරමුණුකර ඒ ලිපි මාලාව ඉදිරියට රැගෙන ගියෙමු. මෙය මෑත යුගයේ වැඩිම පිරිසක්‌ වැළඳගත් ධර්ම ලිපි සංග්‍රහය බවට පත්වූ අතර ඒ සමගම මේ සා ප්‍රායෝගිකව, මේ සා සරළව ධර්මයේ සියලුතැන් පිළිබඳ කථාකරනා ඒ ස්‌වාමීන්වහන්සේ කව්රුන්දැයි බොහෝ දෙනා විමසන්නට වූහ. එහෙත් ඉතාම සාධාරණ උත්තරීතර අරමුණක්‌ හේතුකරගනිමින් මේ ලිපි මාලාව සපයන ස්‌වාමීන්වහන්සේ කව්රුන්ද යන්න අපි කිසිවිටෙකත් හෙළි නොකළෙමු (එයට හේතුව මේ ලිපිය අවසානයේ දක්‌වන්නෙමු)

මේ අතර 'මහරහතුන් වැඩි මග ඔස්‌සේ' ලිපි මාලාවේ පළමු ලිපි එකතුව පොතක්‌ ලෙස 'අතහැරීම 1' නමින් සමාජයට මුදාහැරියෙමු. එහි පිටපත් 15,000 ක්‌ මාස 4 කටද අඩු කලකදී මේ දහමින් පෝෂණය වූ මිනිස්‌න්ට දායාද විය. අප එම පොත ලබාදුන්නේ ඉතා අවම මිලකට,අවම ලාභයකට වුවද ඉන් ලද ආදායමෙන් (කළුතර සදහම් විජය පදනම හරහා) කුඩුම්බිගල ආරණ්‍ය සේනාසනයට කුටියක්‌ ඉදිවිය. දැන් එහි තවත් කුටියක්‌ ඉදිවීමට ගොඩනැගිලි ද්‍රව්‍ය සියල්ල සූදානම්ය. තවත් ආරණ්‍යයකට රුපියල් ලක්‍ෂයකට වැඩි වියදමක්‌ දරා විදුලි බලය ලබාදුන්නෙමු. අම්පාරේ පිහිටි තවත් එක්‌ ඓතිහාසික ආරණ්‍යයක කුටියක්‌ මේ වන විට 'මහ රහතුන් වැඩි මග ඔස්‌සේ - අතහැරීම 1' පොත මිලට ගත් ඔබ දුන් වියදමෙන් ඉදිවෙමින් පවතී. තවත් පුණ්‍ය කටයුතු කිහිපයක්‌ද සිදුවිය. සියල්ල මේ අයුරින් අපූරුවට සිදුවෙමින් පැවතුනි. මේ අතර මා හට එක්‌තරා ආරණ්‍යවාසී ස්‌වාමීන් වහන්සේ නමක්‌ හමුවී මෙසේ පැවසීය.

'මහත්තයෝ, 'මහ රහතුන් වැඩි මග ඔස්‌සේ' ලිපි මාලාව ලියන හාමුදුරුදුවෝ මමය කියලා, චීවරයක්‌ දරාගත්තු කෙනෙක්‌ තැන් තැන්වල සල්ලි එකතුකරලා තියෙනවා. දඹදිව යන්න කියලයි මේ මනුස්‌සයා සල්ලි එකතුකරලා තියෙන්නේ. සමහර කෙනෙක්‌ 'අනේ ඔබ වහන්සේ මේ වෙනුවෙන් තැනින් තැනට යන්න එපා' කියලා සම්පූර්ණ මුදලම දුන්නා කියලත් ආරංචියි. මෙහෙම සල්ලි එකතුකරපු කෙනාගේ අතේ ඇඟිලිවල සුදුපාට ලප වගේ තියෙනවා කියලයි කියපු කෙනා මට කීවේ'

කුමක්‌ හෝ අවැඩක්‌ සිදුවෙමින් පවතින බව මට හැඟී ගියේය. කිසි විටෙකත් මුදල් පාවිච්චි නොකරන, කිසි විටෙකත් තැන් තැන් වල යමින් 'ඉරිදා දිවයින මහ රහතුන් වැඩි මග ඔස්‌සේ ලිපි මාලාව සපයන හාමුදුරුවෝ තමයි මම' කියා නොකියන උන්වහන්සේ පිළිබඳව සමාජය තුළ ගොඩනැගී ඇති වටිනාකම, මුදල් ජාවාරමක්‌ බවට පත්කරගත් වංචනිකයෙකු සිටින බව දැනෙන්නට විය.

'ඒත් මේ ලිපිමාලාව අවබෝධයෙන් කියවපු කෙනෙක්‌ නම් ස්‌වාමීන්වහන්සේගේ ප්‍රතිපදාව අවබෝධකරගන්නවා. එහෙම කෙනෙක්‌ නම් මේ වගේ වංචනිකයෙකුට හසුවෙන්නේ නැහැ' යෑයි මම ඒ පණිවුඩය මට දුන් ස්‌වාමීන්වහන්සේට පැවසීය.

මේ අතරවාරයේ පසුගිය දිනෙක අපට දුරකථන ඇමතුමක්‌ ලැබිණි. ' මම කථාකරන්නේ රාජගිරියේ වික්‌ටොරියා නිවාසෙන්. මහත්තයා පත්තරේට ලියන 'මහරහතුන් වැඩි මග ඔසසේ' ලිපි මාලාවට කරුණු දෙන හාමුදුරුවො අද මෙහේ වැඩියා'

මම වැඩි විස්‌තර විමසීමි. දැන් කාරණාව පැහැදිලිය. වැඩේ 'ජයටම' යයි.

'ඔය කියන විස්‌තර වලට අනුව කීයටවත් ඔය ඇත්ත හාමුදුරුවො වෙන්න බැහැ. අනිවර්යයෙන්ම හොරෙක්‌. ආයෙ ආවොත් මට දැනුම් දෙන්න'

මේ සිදුවන්නේ මොන අවැඩක්‌ද? ඔබේ පුණ්‍ය මහිමයෙන් ලෙසින් මේ ලිපි මාලාව සතිපතා ඉතා පහසුවෙන් ඔබ අතට පත්වේ. එහෙත් මේ ලිපි මාලාව ලැබීම පිණිස අප කළ කැපකීරීම්, අප විඳි වෙහෙස දන්නේ අපම පමණි.

එදා මාගේ ඉංග්‍රීසි භාෂා ගුරුතුමන්වූ කළුතර පදිංචි වසන්ත කුමාරගේ මහතා සහ මා ඇතුළු ගෝල පිරිස එකතුව 'සදහම් විජය පදනම' නම් සංවිධානය පිහිටුවාගත්තේ එතෙක්‌ අප ගුරුතුමන් තනිව කරගෙන ආ ශාසනික සහ සමාජීය සත්කාරයට අපේද, රටේද දායකත්වය වඩාත් සංවිධානශීලීව සහ ශක්‌තිමත්ව ලබාදීමේ අරමුණ ඇතිවය. සංඝරත්නය උදෙසා සිව්පසය සැපයීම අප ප්‍රධාන කාර්යය විය. එදවස ගෝලයන් වන අපට හිතේ සවිය තිබුණද ආර්ථික සවියක්‌ නොවීය. වසන්ත ගුරුතුමා උගුර ලේ රහවනතුරු කෑගසා උපකාරක පංති පවත්වා උපයාගත් මුදලින් බහුතරය මේ කාර්යයන් වෙනුවෙන් යෙදූ අතර අපි අපට හැකි අයුරින් ශ්‍රමයෙන් දායක වීමු. මෙසේ අඛණ්‌ඩව සිදුවූ ශාසනික සත්කාරයන් අතර එකක්‌ ලෙස අපි දකුණුලක පිහිටි එදා රහතුන් වැඩ සිටි ආරණ්‍ය සේනාසනයක දානශාලාවක්‌ ඉදිකරදීමේ කාර්යයට අතගැසුවෙමු. ඒ වෙනුවෙන් මුදලක්‌ සැපයීමට හැකියාවක්‌ නොවූ මා එහි ගියේ බාසුන්නැහේට අත්වැඩ දීම පිණිසය. එදා ගිනිගහන අව්වේ, බොන්නට හරිහැටි වතුරපොදක්‌වත් නොමැතිව අපි දිනගණක්‌ වෙහෙසෙමින් එහි රැඳී සිටියෙමු. උන්වහන්සේ මට පළමුවෙන් හමුවන්නේ එහිදීය. උන්වහන්සේද, එහි වැඩසිටි උන්වහන්සේගේ සහෝදර ස්‌වාමීන්වහන්සේලා කිහිපනමක්‌ද දුටු මා තුළ මේ පැවිදි උතුමන්ගේ හැසිරීම, වදාළ දහම්කරුණු සහ අවබෝධය සම්බන්ධයෙන් මහත් පැහැදීමක්‌ ඇතිවිය. එතැන් පටන් උන්වහන්සේලා අතනොහැර උන්වහන්සේලා වැඩසිටි සෑමතැනකම පාහේ පිටුපසින් වැටී සිටියෙමි. 'මහ රහතුන් වැඩි මග ඔස්‌සේ' ලිපිමාලාවට අදාළ සටහන් රැගත් අතින් ලියූ මොනිටර් එක්‌සයිස්‌ පොත් කිහිපය මා අතට පත්වනුයේ එහි ප්‍රතිඵලයක්‌ ලෙසය.

ඒ හේතුවෙන් මා ද, සදහම් විජය පදනමේ අප ද, 'දිවයින' ද මහත්වූ ධර්මදානමය පිනක්‌ සඳහා අවස්‌ථාව සලසාගත්තේය. එහෙත් ඒ උදෙසා සදහම් විජය පදනමේ අප සාමාජිකයන් හෙළු  දහඩිය ගැලුම් ගණනකි. මේ කාර්යන්හිදී තුවාල ලබා ගලාගිය රුධිර ධාරා බොහෝය. අව්වැස්‌සෙන් වැස්‌සෙන් විඳි පීඩාව අපමණකි. අලි, කොටි, වලසුන්, සර්පයන්ගෙන් විඳි අවදානම අපමණකි. අදටද ඒවා එසේය. ඔබ මෙය කියවන මොහොත වන විටද අප සාමාජිකයෝ ලෙහෙසියෙන් කෙනෙකු ළඟා නොවන ඈත දුෂ්කර ආරණ්‍යයන්හි උතුම් සංඝ ප්‍රතිපදාවට සිව්පසය සැපයීම උදෙසා වෙහෙසෙති. අප එසේ නොකරන්නට ඔබට මේ සා පහසුවෙන් මෙවැනි වටිනා ධර්මයක්‌ කියවීමට අවස්‌ථාව නොලැබේ. එහෙත් එවන් වූ කැපවීමක්‌ කර ඔබ වෙනුවෙන්, අප ලබාගත් ඒ දෙය මැදට වංචනිකයෙක්‌ පැන මුදල් ගරමින් සිටියි.

'මේ කෙනා 'රක්‌වානේ ධම්මවංශ' කියලයි නම කියන්නේ. ශ්‍රීපාදේ වර්ණගල වැඩ ඉන්නවා කියලා කියනවා' යෑයි වික්‌ටොරියා නිවාසයෙන් මා ඇමතූ තැනැත්තිය වැඩි විස්‌තර ලබාදුන්නාය.

ශ්‍රීපාද අඩවියේ අතිදුෂ්කර පෙදෙස්‌හි වැඩ වසන ස්‌වාමීන්වහන්සේලාට දාන සම්බන්ධීකරණයක්‌ද 'සදහම් විජය පදනමේ' අප හරහා සිදුවෙයි. එබැවින් ඒ පෙදෙසිහි තොරතුරු අපි දනිමු. එම සම්බන්ධතා හරහා සැණින් ක්‍රියාත්මකවූ අප එවැනි නමින් ස්‌වාමීන්වහන්සේනමක්‌ එහි වැඩ සිටිනවාදැයි සොයාබැලුවෙමු. එහෙත් එවැන්නෙක්‌ එහි නොවන බව අපට ප්‍රත්‍යක්‍ෂ විය.

දැන් අපට කාරණාව හොඳින් වැටහේ. මේ පුද්ගලයා තමන් ශ්‍රී පාද අඩවියේ වැඩවසන ස්‌වාමීන්වහන්සේ නමක්‌ ලෙසින් හඳුන්වාගනුයේ වැඩි ගෞරවයක්‌ ලබාගනු පිණිසය. කරන්නේ අමූලිකම බොරුවකි. මම වහාම වික්‌ටෝරියා නිවාසයෙන් අපට තොරතුර දුන් ඇය අමතා මේ නොම්මර එකේ වංචනිකයෙක්‌ බව කරුණු කාරණා සහිතව වටහා දුන්නෙමි. එය අසා ඇය කියූ දේ මා හද කම්පා කළේය.

'මහත්තයො. අපි ආබාධිත අය. අපි එකතැන්වෙලා හිටියත් මැහුමක්‌, ගෙතුමක්‌ කරගෙන හම්බකරගන්න කීය හරි මේ විදිහට බොරු කරලා එකතුකරගෙන යන එක මොන පවක්‌ද. අපට මේ කෙනාගේ හැසිරීමෙන් සැක හිතුනා මහත්තයෝ. ඒ ලියන හාමුදුරුවෝ අපි දැකලා නැතිවුණත් ඒ ගුණය අපට දැනිලා තිබුණා. මේ නම් ඒ හාමුදුරුවෝ නෙවෙයි කියලා හිතුනු නිසයි අපිට කථා කරලා කියන්න හිතුනේ '

අප අවංකවම කරගෙන යන මේ කාර්යය යොදාගනිමින් යමෙක්‌ වංක ලෙස ජීවත්වේ නම් ධර්මයේ ආශ්චර්යය පෙන්වමින්ම එය අනිවාර්යෙන්ම අපට හෙළිවනු ඇතැයි මට සිතුනි. මේ අයුරින් තවත් සතියක්‌ දෙකක්‌ ගෙවී ගියේය.

මට තවත් දුරකථන ඇමතුමක්‌ ලැබුණි. ඉන් කියවුනේ මහරගම ප්‍රදේශයේ නිවසකට ගිය මේ චීවරධාරියා මහ රහතුන් වැඩි මග ඔස්‌සේ ලිපියට කරුණු දෙන්නේ තමන් බවත් මේ වන විට එහි පළමු ලිපි මාලාව එකතුකර නිකුත් කරන ලද 'අතහැරීම 1' පොත ඉංග්‍රීසියට පරිවර්ථනය කිරීමේ අයිතිය ලබාදීමට එම නිවසේ සිටින අයෙකුට ලබාදීමට හැකි බවත් පවසා ඇතැයි කියාය.

මේ චෞරයා අපගේ ධර්ම දානයේ සියලු ඵල විකුණාගෙන කෑමට අරඅඳින සෙයකි.

මොහු මාර්ගඵල ලාභියෙකු ලෙසින් තමන්ව හඳුන්වාගන්නා බවද මේ අතර අපට සැලවිය. මේ සා සොරකමක යෙදෙන මේ පුද්ගලයා කිසිසේත් මාර්ගඵල ලාභියකුවන්නේ කෙසේද? මොහු කිසිවිටෙකත් භික්‍ෂුවක්‌ විය නොහැක්‌කේය. භික්‍ෂුවක්‌ වුවද නැති මාර්ගඵලයක්‌ ගැන ප්‍රකාශකළ සැණින් ඔහු පාරාජිකාවන්නේය.

මේ අතර අපට කුරුණෑගල ප්‍රදේශයෙන් ඇමතුමක්‌ ලැබිණි. එහි කියවුණේද 'රක්‌වානේ ධම්මවංශ' නමින් සිටින අයෙකු මේ ලිපි මාලාවේ අයිතිකරු බව කියමින් තැනින් තැනට ගොස්‌ මුදල් ගරන බවයි. දැන් පියවරක්‌ ගැනීමට කාලය පැමිණ තිබේ. අපි උපක්‍රමශීලී වීමු.

මම මහා ධනකුවේරයකු ලෙස පෙනී සිටිමින්, මුදලින් අන්ධවූ මේ වංචනිකයා හමුවීමි. ඔහුගේ අතේ ඇඟිලි වල සුදු පුල්ලි වැනි ලප විය. මේ නම් දඹදිව යැමට කියා මුදල් වංචාකළ ඒ චෞරයාම වන්නේ යෑයි මට තහවුරු විය. තුන්පැත්තකින් කැමරා ඔහු වෙත එල්ලව ඇති බව ඔහු නොදත්තේය. හඬ පටිගතකරන යන්ත්‍රයකින් ඔහු දෙසාබානා 'කෙබර' හෙවත් වංචාවේ වචන පටිගතවන බව ඔහු නොදත්තේය. තවත් අයෙකු මුලාකර සල්ලි කුට්‌ටියක්‌ ගැනීමේ අරමුණ පමණි ඔහුට ඇත්තේ.

'මම අවුරුදු 17ක්‌ ............... පැත්තේ ඇමරිකන් ජාතික.............. හාමුදුරුවොත් එක්‌ක එකට වැඩ සිටියා (මොහු පවසන්නේ මෙරට උතුම්ම බුදුපුතුන් වහන්සේලා පිරිසක්‌ වැඩසිටින ප්‍රදේශයක, මේ වන විට අපවත්ව සිටින විදේශික භික්‍ෂුවක්‌ සමග එකට සිටියාය කියායි) එතැනදි තමයි මට ඉන්ද්‍රජිත් සුබසිංහ මහත්තයව හම්බවෙලා මම අවුරුදු 17ක භික්‍ෂු ජීවතයේ ලැබූ අත්දැකීම් ඇසුරින් සටහන් කරපු පොත් ටික ඒ මහත්තයට දුන්නේ'

මේ චෞරයා මා ඉදිරියේ සිටිමින් මා ගැන මටම පවසයි. එපමණක්‌ නොව ඉන්ද්‍රජිත් සුබසිංහ යනු මා යෑයි කිසිසේත් නොසිතූ ඔහු මා ද මාර්ගඵල ලාභියෙකු, ධ්‍යාන ලාභියකු ලෙසින්ද හඳුන්වයි. මේ පව්කාරයා අර උතුම් ස්‌වාමීන්වහන්සේව, 'ඉරිදා දිවයින' පමණක්‌ නොව මේ මාවද විකුණාගෙන කන අයුරු දැන් මට මගේ ඇස්‌පනාපිටම පෙනෙයි. ඇසෙයි.

හැරත් ඔහු සිටියායෑයි පවසන එම පෙදෙස සහ එහි වැඩ සිටි ස්‌වාමීන්වහන්සේලා ගැන අපි හොඳින්ම දනිමු. ඒ පිංවත් විදේශික භික්‍ෂුව සිටි මොහු පවසන එම ස්‌ථානයේ පැවැති කුටිය ගරාවැටී තිබූ බැවින්, 'සදහම් විජය පදනමේ' අපි එකතු වී එතැන නව කුටියක්‌ද තනා ඇත්තෙමු. එහෙත් එම ස්‌ථානය ගැන හාංකවිස්‌සියක්‌ නොදන්නා අන්දමින් ඒ පෙදෙස ගැන තව තවත් විස්‌තර විමසීමි. එවිට මොහු ඇදබාන්නේ ගජබින්නයක්‌ බව මට මැනවින් සනාථ විය.

ඔහු පවසන සියල්ල 'රෙකෝඩරයේ' සටහන් කරගැනීම සහ මොහුගේ ජායාරූප ලබාගැනීමද, මොහු කරන වංචාව පිළිබඳ ඇසින් දුටු 'සාක්‍ෂි' පිණිස කිහිපදෙනෙකු යෙදවීමද අවසානයේ මම නැවතත් මොහුව කොළඹට කැඳවීමට අපූරු උපක්‍රමයක්‌ යොදා ආපසු හැරී පැමිණියෙමි.

මා ධන කුවේරයකු ලෙසින්ද, එම ධනකුවේරයාගේ පියා සිය මරණයට ප්‍රථම ශිල්වත් භික්‍ෂුවක්‌ උදෙසා පිරිනැමීමට යෑයි රැස්‌කළ විශාල මුදලක්‌ පිළිගැනීමට සුදුස්‌සා බවට තමා පත්ව ඇතැයි යන ගිජුකමින්ද අන්ධ වූ මෙම චෞරයා ඉකුත් දිනක කොළඹට පැමිණියේය.

දෛවෝපගත ලෙසින් ඔහු එම හමුවට යොදාගත්තේද රාජගිරිය වික්‌ටෝරියා නිවාසයයි. තමන්ගේ ජීවිකාව බවට පත්ව ඇති 'මහ රහතුන් වැඩි මඟ ඔස්‌සේ' ලිපි මාලාව සහ 'අතහැරීම 1' පොත පාඨකයා වෙනුවෙන් ඉදිරිපත් කළ තැනැත්තා මා යෑයි මොහු හාන්කවිස්‌සියක්‌ නොදන්නේය. සැබැවින්ම එදා ඒ ලිපි මාලාව 'ඉරිදා දිවයින'ට ගෙන ඒමේදී මේ සඳහා 'ඉදිරිපත් කරන්නා' ලෙස හෝ මගේ නම යෙදීම මොන තරම් සුදුසුදැයි මම දහස්‌වරක්‌ කල්පනා කළෙමි. එහෙත් අවසානයේ හේතු දෙකක්‌ මත ඒ සඳහා මගේ නම යෙදීමට තීරණය කළෙමි. පළමුවැන්න නම් ඒ පිළිබඳ වගකීම ගැනීමය. දෙවැන්න නම් අනාගතයේ දිනක මේ ධර්ම කරුණු ගැලපුම තමාගේ එකකැයි වංචනික අවස්‌ථාවදියකු ඉදිරිපත්වීමට ඉඩ ඇති බව හැඟී යැමය. එවැන්නක්‌ සිදුවීම වැලැක්‌වීමට නම් මේ ලිපි සම්බන්ධයෙන් වගකිවයුත්තෙක්‌ සිටිය යුතුමය. එදා එලෙස අනාගත අවදානමක්‌ දැක ගැනීමට හැකිවීමේ වටිනාකම දැන් මට හොඳින් දැනෙයි.

දිනය එළඹුණි. මට ඇමැතුමක්‌ ලැබිණි.

'නාලක මහත්තයද මේ කථා කරන්නේ' (නාලක යනු මේ චෞරයාව අල්ලා ගැනීමේ ප්‍රයෝගයේදී මා භාවිත කළ නමයි)

එම දුරකථන ඇමතුමට අනුව මොහු යළිත් වරක්‌ අප පළකරන ලිපි මාලාව විකුණා අහිංසක පිංවතුන් යුවළක්‌ සිටින නිවසක රැය පහන්කිරීමට අවස්‌ථාව සලසාගෙන ඇති සෙයකි. ඔවුනට මේ වංචනිකයා මගේ දුරකථන අංකය දී ඇත්තේ තමන් පැමිණෙන බව ස්‌ථිර කීරීමටය.

මම කල්තියා ක්‍රියාත්මක වීමි. මේ මුදල් වංචාකරු පිළිබඳව පොලිසි වෙත දැනුම්දුන්නෙමි. රටේ නීතියට අනුව මා ක්‍රියා කළ යුතුය. එය එසේ කිරීම ධර්මයට මොන තරම් ගැළපේ දැයි එයට ප්‍රථම මහා සංඝරත්නයෙන් උපදෙස්‌ ලබාගත්තෙමි. මොහු කිසිසේත් පැවිද්දකු ලෙසින් නොසිතන ලෙසත්, ධර්මයට මුවාවී අහිංසක පිංවතුන්ගේ මුදල් ගරගන්නා වංචනකිකයෙකු, අපරාධකරුවකු ලෙසින් පමණක්‌ සිතා ඉදිරි පියවර ගන්නා මෙන් එහිදී මට උපදෙස්‌ ලැබිණි. ඒ අනුවය මා නීතිය වෙත යොමුවූයේ.

කියූ වේලාවට මොහු රාජගිරිය වික්‌ටෝරියා නිවාසයට පැමිණෙන විට මොහුව හසුකරගැනීමට සහ අත්අඩංගුවට ගැනීමට අවශ්‍ය සියලු වටපිටාව සැකසී තිබුණි. එහෙත් එකවර එසේ නොකර මා තවදුරටත් ප්‍රයෝගයක්‌ යොදමින් (පොලිසියේද සහය සහිතව) මේ චීවරධාරියාව වික්‌ටෝරියා නිවාසය අසළ පිහිටි රාජගිරිය-/ වැලිකඩ පොලිසියට රැගෙන ගියෙමි. තමන් මේ යන්නේ දැල තුළට බව හාංකවිස්‌සියක්‌ නොදැනෙන පරිදි එය සිදුකිරීමට මම වගබලාගතිමි.

අවසන රාජගිරිය පොලිසියේ ස්‌ථානාධිපති ඇතුළු නිලධාරීන් ඉදිරියේද 'මහ රහතුන් වැඩි මග ඔස්‌සේ' ලිපි මාලාව සඳහා ඉන්ද්‍රජිත් සුබසිංහට කරුණු සපයන ස්‌වාමීන්වහන්සේ තමන් යෑයි කීමට මොහු පෙළඹුනි.

තවත් මොන සාක්‍ෂිද? මුදල් කුට්‌ටියක්‌ අත ගාව ගැවසෙන්නේ යෑයි හැඟීමෙන් තමන් අවට වන කිසිවක්‌ හඳුනාගත නොහැකි තරමට මුලාවී ඇති මේ චෞරයා අප උපායට සහමුළින්ම හසුවිය.

එහෙත් පසුව එම පොලිස්‌ ස්‌ථානාධිපතිරයා සහ මම දීර්ඝ සාකච්ජාවක යෙදී තීරණයක්‌ ගත්තෙමු. ඒ ධර්මයේ නාමයෙන් පළමු වතාවට (පමණක්‌) මොහුට සමාව දෙමුය යන්නය. නමුත් එයට ප්‍රථම මේ පාපතරයාගේ වංචාවේ සළුව සමාජය ඉදිරියේ නිරුවත් කර නැවත චීවරයට මුවාවී මෙවැනි පව්කාරකම් නොකරන තැනට පත්කළ යුතුය යන තීරණයට අපි පැමිණියෙමු.

ඒ වන විට ස්‌ථානාධිපතිවරයාගේ කාමාරයෙන් පිටත සිට මේ චෞරයා කාමරය ඇතුළත අපේ කථාව පිළිබඳ කිසිවක්‌ නොදත් බැවින් තමන්ගේ සොරකමට කිසිදු අවදානමක්‌ නැතිය යන හැඟීමෙන්මය පසුවූයේ.

පසුව අප නැවතත් මොහුව උපක්‍රමශීලීව වික්‌ටොරියා නිවාසයට කැඳවූයෙමු. එහි සිටි පිරිස අප සිටි තැනට රැස්‌වූයේ මොහුගේ නාටකයේ ඉදිරි ජවනිකා පෙළ කුමක්‌වේද යන හැඟීමෙන් විය යුතුය. එහෙත් තමන් හසුව ඇති බවට කිසිදු හැඟීමක්‌ නොවූ මේ චීවරය දරාගත් වංචනිකයා ඒ වන විටද සිතුවේ අප සියලුදෙනා ඔහුට හසුව ඇති බවය. ඔහු නැවතත් 'ඉරිදා දිවයින' පුවත්පතේ ඉන්ද්‍රජිත් සුබසිංහට අදාළ ලිපිය සඳහා කරුණු දෙන්නේ තමන් බවට බේගල් ඇදබාන්නට විය.

මම ක්‍රියාත්මක වීමි.

'ඔබවහන්සේට සිංහල කියවන්න පුළුවන්ද?' මම මොහුගේ වංචාවේ සළුව සමාජය ඉදිරියේ ගලවා දැමීමේ අවසන් පියවර ක්‍රියාත්මක කරන්නට සැරසෙන වග ඔහුට කිසිසේත් නොහැඟුණි.

'පුළුවන් මහත්තයෝ. ඇයි...?'

'එහෙනම් මේක කියවන්නකො'

මම මගේ හැඳුණුම්පත ඔහු අතට දුන්නෙමි.

චෞරයා 'හොල්මන්' විය. තමන් බෙල්ල මුළටම හසුව ඇති බව ඔහුට වැටහුණි. මොහොතකට පෙර පොලිස්‌ නිලධාරීන් ඉදිරියේද තමන් වංචා කළ බැවින් දැන් කිසිදු ගැලවීමක්‌ නැතැයි ඔහු සිතුවේය.

'අනේ මහත්තයෝ මම වඳින්නම්. මට ගහන්වත්, මාව පොලිසියට අල්ලලා දෙන්නවත් එපා. මම සේරම කියන්නම්'

ඔහුට පහරදීමේ කිසිදු අවශ්‍යතාවක්‌ මට නොතිබුණි. පොලිසියට අල්ලා දෙනු වෙනුවට පළමු වරට සමාව දීමටද මා ඒ වන විට තීරණය කර තිබුණි. එහෙත් චීවරයක්‌ දරමින් සිටින මොහු මට වඳින්නට සැරසීම මොන නින්දිත වැඩක්‌ද?

තමාගේ පැවැත්ම උදෙසා ඕනෑම වංචාවක්‌ හෝ ඕනෑම හැසිරීමකට මේ පව්කාරයා සූදානම් බව මට මැනවින් වැටහුණි.

වෙනත් හිංසාවක්‌ හෝ නීතිය ඉදිරියට පැමිණවීමක්‌ නොකරන බවට වූ මා සහතිකයෙන් පැවසූ විට මොහු කළ පව් වමාරන්නට ගත්තේ සැවොම ඉදිරියේය.

ඒ ප්‍රකාශිත දෙයට අනුව මේ කිසිසේත් පැවිද්දක්‌ නොදරන ලද අමුම අමු ගිහි පවිටෙකි. එබැවින් භික්‍ෂු හැඳුනුම්පතක්‌ වෙනුවට ගිහි හැඳුනුම්පතක්‌ හංගාගෙන සිටින මේ පාපතරයා තම ජීවිකාව බවට තුන් සිව්ර සහ පාත්‍රයද, වෘත්තියේ පැවැත්ම සහ ලාභය පිණිස 'මහරහතුන් වැඩි මග ඔස්‌සේ' ලිපි මාලාවද යොදාගෙන තිබේ. කර්මය සහ කර්මඵලය පිළිබඳ කිසිදු හැඟීමක්‌ නැතිද, (එම ලිපි මාලාවෙන්ද උපුටාගෙන) ධර්ම කරුණු ගලපා කීමට හැකියාවක්‌ තිබූ බැවින් මොහු එතෙක්‌ රැකුණි.

මේ වංචාකාරයා සිය පාපොච්ජාරණය කරන අතරේ එහි සිටි අයෙක්‌ මොහුගේ ගමන් මල්ල රැගෙන එය පිරික්‌සන්නට සූදානම් විය. මේ චෞරයා බෑගය ලබාදීම ප්‍රතික්‍ෂේප කළද ඒ තරුණ මහතා බලෙන් මෙන් එය රැගෙන පිරික්‌සුවේය. එහිදී පළමුව හමුවූයේ ජීව දත්ත (බයෝ ඩේටා) කිහිපයකි. ඒවා දුම්රියේ තිබී අහුලාගත් බව මේ පවිටා පැවසුවද ඒ ජීවදත්ත පතේ අඩංගුව තිබූ අංක වලට කථාකර විමසූ විට ඒ පිරිස්‌ පැවසුවේ පැවැදි වේශයෙන් පැමිණි මේ පුදගලයා තමන් නිමල් සිරිපාල ද සිල්වා ඇමතිවරයාගේ හිතවතෙකු බව පවසා රැකියා ලබාදීමට හැකියාව ඇතැයි ඉතා දුප්පත් මිනිසුන්ගෙන්ද මුදල් කඩාගෙන ඇති බවය.

හද කකියවන දර්ශනය දුටුවේ ඉන් ඉක්‌බිතිවය. ඒ චීවරයක්‌ දරාගෙන සිටි මේ පුද්ගලයාගේ බෑගයේ හොර සාක්‌කුවක දමා තිබූ මත්පන් 'කාලේ බොතලයක්‌' එළියට ඒමයි. එහි සිටි සියල්ලන්ටම 'අනේ අපොයි'

කව්රුන් මෙතෙක්‌ ඉවසුවද මේ මත්පැන් බෝතලය හමුවූ සැනින් සියල්ලන්ගේ ඉවසීමේ සීමා පනිනු ඇතැයි සිතූ මේ පව්කාරයා නැවත වැඳවැටෙන්නට හැදුවේ අසරණ කමට නොව ගුටිමුරයකින් බේරීමේ ප්‍රයෝගයක්‌ හැටියට විය යුතුය. එහෙත් එහි සිටි සියල්ලෝ පමණද ඉක්‌මවා සමාවදෙන්නෝ වූහ.

'මම මහත්තයෝ සිව්ර ගලවලා, ගමට ගිහින් පුරුදු විදිහට ජීවත්වෙනනම්. ආයෙ නම් කොහොමටවත් මේ වැරැද්ද කරන්නේ නැහැ. අනේ මහත්තයෝ පොලිසියට අල්ලලා දෙන්නේ නැතිව මට යන්න දෙන්න' යෑයි ඔහු බැගෑපත් විය.

'හොඳයි, මේ වතාවට සමාව දෙන්නම්. ඒත් හොඳට මතක තියාගන්න. මේ විදිහේ වංචාවක්‌ කරලා තමන් ඕනිනම් තව අවුරුදු 40 ක්‌ උපරිමය ජීවත්වෙන්න දේවල් හොයාගනීවී.ඒත් මේ පව ගෙවන්න තව කල්ප කීයක්‌ අපායේ ගෙවන්න වෙයිද? බොරුව කරලා දවසක්‌ ජීවත්වෙන එක නෙමෙයි, ආත්ම ගණනක්‌ ඒ වෙනුවෙන් විඳවන්න වෙන එක ගැන හිතන්න. දැන්වත් මේ පව් වැඩ නතර කරන්න. හැබැයි ආයෙත් මේ වැඩ කරල අහුවුනොත් මෙලොව වශයෙනුත් සෑහෙන විඳවන්න වෙයි'

දැන් මොහුගේ ගිහි නම සහ ලිපිනය අප සතුව තිබෙන්නේ වුවද මේ පව්කාරකම් වලින් මිදී ගිහියෙක්‌ ලෙස 'පාඩුවේ' ජීවත්වීමට අවස්‌ථාව සලසාදෙමින් ඒ කිසිවක්‌ මේ මොහොතේ හෙළි නොකරමු. (නමුත් තවදුරටත් ඔහු මේ වංචනික රංගනයේ යෙදේනම් නම් ගම් පිටින් සියල්ල හෙළිකිරීමට අප සූදානම්ය) එහෙත් චීවරයක්‌ දරාගත් මෙම ගිහියාට තවදුරටත් භික්‍ෂුවක්‌ ලෙස පෙනීසිටීමට අවස්‌ථාව නොදෙනු පිණිස මොහුගේ ජායාරූප පමණක්‌ (දැනට) පළකරමු.

මේ ලෝකය මොනතරම් වංචනිකයන්ගේ ග්‍රහණයට හසුව ඇත්ද? එසේ තිබියදී මාරයාගේ වංචාවෙන් මිදෙන්නට හෙවත් මේ වංචනික ලෝකයෙන් සදහටම මිදීයැමේ මග හෙළිකරන්නට අපේ පමණින් අප උපරිමය කළෙමු.

'මහරහතුන් වැඩි මඟ ඔස්‌සේ' ලිපි මාලාවට ජීවය දෙන ඒ උතුම් ස්‌වාමීන්වහන්සේ සිය අනන්‍යතාව හෙළි නොකරනුයේ මේ දහම් ගැලපුමේ ගෞරවය සමස්‌ත සංඝ ශාසනයටම ලැබිය යුතුය යන අදහසිනි. භාග්‍යවතුන්වහන්සේ හෙළිකරගත් දහමෙන් යම් ගෞරවයක්‌ උපදීද එය සියලු බුද්ධපුත්‍රයන් වහනසේලාට ලැබිය යුතුයෑයි උන්වහන්සේ සිතති. උන්වහන්සේගේ නෙක්‌කම්ය (අතහැරීම) තුළ කීර්ති, ප්‍රසංශා විඳීමේ මානසිකත්වය නැති බව අනෙකකි. එහෙත් උන්වහන්සේ 'අහකදමන' ඒ දෑ අහුලාගනිමින් වංචනිකයෝ අහිංසක පිංවතුන් රවටති. අයෙක්‌ මේ තමාගේ දහම් ගැලපුමක්‌ ලෙසින් නොකියා කියති. තවත් අයෙක්‌ එය එසේ හැඟෙන පරිදි තමන්ගේ වෙබ් අඩවි හෝ ෙµaස්‌ බුක්‌ ගිණුම් තුළ මේවා එලෙසින්ම උපුටාදක්‌වමින් ඉතා නිර්ලජ්ජී ලෙස ඒ අවසානයේ 'උපුටා ගැනීම තහනම්' යෑයිද සඳහන් කර තිබේ. කුමන ක්‍රමයකින් හෝ විකෘතියකින් තොරව මේ ධර්ම කරුණු සමාජය තුළට එන්නත් වේ නම් එයට අප කැමති නමුත්, මුදල් ඉපැයීම සහ ප්‍රතිරූපයක්‌ ගොඩනගාගැනීම ආදී 'අමු' ලෞකික ඉලක්‌කයන් උදෙසා, අප සත්භාවයෙන්ම ඉදිරිපත්කරනු ලබන මේ දහම් ගැලපුම යොදාගැනීම පාපයක්‌ බවද සඳහන් කළ යුත්තේමය.

නැවතත් අපි වගකීමෙන් මෙසේ පවසන්නෙමු. මෙම ලිපියට මුල්වූ ඒ බුද්ධපුත්‍රයාණන් වහන්සේ කිසිවිටෙකත්, කිසිමතැනක 'මේ ලිපිය ලියන්නේ මම' යෑයි පෙනී නොසිටිති. උන්වහන්සේ ලෙසින් පෙනී සිටිමින් යමෙක්‌ යම් වංචාවක යෙදේ නම්, ඒ සම්බන්ධයෙන් වගකිවයුත්තන් වන්නේ රැවටෙන පිරිස්‌ සහ රවටන අය පමණක්‌ බවද අවධාරණය කිරීමට කැමැත්තෙමු. මේ වන විට කිසිවෙකු විසින් එලෙස ඔබව රවට මුදල් ගරා ඇතිනම් ඒ තැනැත්තාට විරුද්ධව රටේ නීතියට අනුව ක්‍රියාකිරීම ඔබට බාරය.

එහෙත් මේ උතුම් සද්ධර්මයේ සුරක්‍ෂිතතාව, පිරිසිඳුබව සහ එය හෑල්ලුවට ලක්‌වීමෙන් වලක්‌වාගැනීම උදෙසා එක්‌ ඉල්ලීමක්‌ කරන්නෙමු. ඒ යමෙක්‌ මේ 'මහ රහතුන් වැඩි මග ඔස්‌සේ' ලිපි මාලාව යොදාගනිමින් යම් රැවටීමක යෙදේනම් වහාම අප දැනුවත් කරන ලෙසිනි. එවැනි යමක්‌ වේ නම් දුරකථන අංක 0716-564564ට දැනුම් දෙන්න.

ඉන්ද්‍රජිත් සුබසිංහ (2012/09/09 දිවයින)

ආරම්භයේ (2011 මැයි 22 ) සි‍ට සියළු ලිපි




mp3 වලට හරවන ලද  ධර්ම දේශනාවන්/ධර්ම සාකච්ඡා බාගත කිරීම සඳහා ක්ලික් කරන්න

අතහැරීම-1

ඔබත් සොබාදහමත් අතර පරතරයක්‌ නොතබන්න
  ගිහිවත
  ඔබ මාරයාව තැතිගන්වන්න...
  අන්තිමයා වීම අගනේය...
  මාරයාගේ පළඳනාව
  හාල්මැස්‌සාගෙනුත් කමටහනක්‌
 මාර ප්‍රතිපදාව
 කුසගින්නද ආශිර්වාදයකි!
  සැබෑ ප්‍රත්‍යාවේක්‍ෂාව යනු...
 පරණ පුරුදු
 ඇගේ කඳුළ ළඟ සිත නැවතුණි නම්...
http://www.divaina.com/2011/08/07/feature01.html
  දුක්‌ දෙන මිතුරා
  ඔබ වන්න පිරිත් පොත
  සැබෑ සිහියෙන් උපනා විනය වේ මැයි අගනා
http://www.divaina.com/2011/08/28/feature02.html
 පොඩි හාමුදුරුවන්ට ස්ථාවර අනාගතයක්
http://www.divaina.com/2011/09/04/feature05.html


 අතහැරීම-2

බුදුන්ගෙන්ම කමටහන් ලබාගන්න
  රීකන්ඩිෂන් කරනු වෙනුවට අවබෝධයෙන් දකිමු මේ කය
 කය දුවවා වැඩක්‌ වේද සිත නතර කරනු බැරිනම්
 ආචාර වෙඩිමුර නැති යුද වීරයා වන්න
 බ්‍රොයිලර් ජීවිතය
සෑම තරාතිරමකම පාලකයන් වෙත කරුණාවෙනි(බ්‍රොයිලර් ජීවිතය-2)
 සයුරු සැපෙහි වේ මේ සා දෝසා
 ප්‍රේත ලෝකයේ මනාලිය
(ඔබම මිස වෙන කවුරුන් ඔබට අනුකම්පා කරන්නද?)
 දැවෙන සමක්‌-නිවෙන මගක්‌
 නිල මැස්‌සයි ඔබයි දෙන්නම දැන් සමයි
 කුලියට ගත් එළිය කුමට........?
 අවසාන මෙහෙයුම
මේ ලොව පිරිසිදුම තාක්‍ෂණයයි
 අනේ ඔබ එවන් පාලකයකු වේ නම්...
 මෙන්න ලොව සුන්දරම වචන පෙළ
 ඇත් සවිය පරදන අතහැරීමේ අවිය
  හිංසාවේ රාත්‍රිය
 බුදු සිතක උපදිනා සිතිවිල්ලක්‌ ඔබේ සිත තුළත් උපදවාගන්න
 දෙවියන්ද වඳින පින් බිමයි මේ.....
දිව්‍ය තලවල කොහොමද අපේ රටේ ජාතික ගීය ඇසෙන්නේ?
 අභියෝගය අවබෝධයක්‌ කරගන්න
 ගමන ඉවරත් නොමැති යන ගමනකුත් නොමැති තුන් කලට වහල් නිති
ඔබත් ඔරලෝසු කටුවක්‌ද?
 නාලාගිරි අදත් වඩියි
  දිව්‍ය ලෝකෙ සැපයි... ඒත්?
  මේ කැඩපතින් ඔබේ මුහුණත් බලන්න
 යක්‍ෂයා නොව ධර්මය දකින්න
 හොඳ තැන් සොයමින් යනවා වෙනුවට...  
 සිහියෙන් බලන්න... දහම ඔබ අසලමය
අපායේ උපතක්‌
 ආශාවේ වියරුව - කැමැත්තේ මරලතෝනිය
http://www.divaina.com/2012/04/01/feature05.html
සයන‍යේ ‍‍ප්‍රේතිය 
පිනට ලද රූපය පවට යෙද වූ සාපය
සංසාරයක්‌ පුරා වැරැදුණු තැන...
කොහොමද...? ක්‍රෝධයේ අස්‌වැන්න 
වෙසක්‌ තොරණින් එහා දෙයක්‌ දකිමු!
නොවටිනා "වටිනාකමට" නොරැවටෙන්න.....
ගීයක්‌ කවියක්‌ මුමුණනු වෙනුවට... 
මේ උතුම්ම බුද්ධ පූජාවයි 
මියගිය ඥාතියාට ඔබ සැබැවින්ම හිතවත්ද?එහෙමනම් කියවන්න...


 අතහැරීම-3(සතර අපායෙන් මිදෙමු)

කතාව දිග්ගැසුනොත්...
එක්‌කෝ මරණය නැති නම් සතර අපායෙන් මිදීම
ජීවිතය යනු ඉලක්‌කම් ගොඩක්‌ද?
සම්බුදු සරණ විකුණනවද මාරයට?
ග්‍රහයන්ගේ ග්‍රහණයට හසු වූ අසරණයන්ට..
දුක මරන්න නැතිනම් ඔබ මැරුණත් දුක නොමැරෙයි
සංස්‌කාරයන්ට අනුව ජීවිතය නොදැක්‌කොත්....?
පෙර ආත්මයේ නතර කළ තැනින් අරඹන්න
පිං පව් එනවා අපි පසු පස්‌සේ...(සෑම රියෑදුරෙක්‌ම කියවන්නේ නම් මැනවි) 
පිං පව් එනවා අපි පසු පස්‌සේ II
හැංගි හැංගි වෙස්‌ බැන්දත්...
බලන්න ඊර්ෂ්‍යාවේ වෛරයේ රඟ...
 සත්තයි, ආයේ කිසිදවසක වරදින්නේ නැහැ
දෙමාපියන් වෙනුවෙන් දරුවන්ට දරුවන් වෙනුවෙන් දෙමාපියන්ට
 සමාධියෙන් දුටු අකුසල් කන්දක්‌
ගස්‌ නගින දෙවියකු වී කුමට.....?
දානය මහත්ඵල මහානිසංශ වීමට
http://www.divaina.com/2012/09/30/feature05.html
අකුසලයට පොකුරු ගසන්නට ඉඩ නොදෙන්න...
    
ගොනා පසු පස නඟුල එන්නා සේ....
http://www.divaina.com/2012/10/14/feature03.html 
 හිංසාවේ ආදීනව තවදුරටත්...
http://www.divaina.com/2012/10/21/feature03.html
මෛත්‍රියත් පරෙස්‌සමින්!
http://www.divaina.com/2012/10/28/feature09.html 
මාරයා කුළුමීමකු ලෙසින් පැමිණියේය
http://www.divaina.com/2012/11/04/feature04.html 
මාරයා තවත් මුහුණකින්...
'මම' නැමැති කුණු ගොඩට තවත් කසල එකතුවීමට ඉඩනොදෙන්න
http://www.divaina.com/2012/11/18/feature01.html 
ලොව සුන්දරම මරණයට ඔබටද හිමිකමක්‌ ඇත... 
http://www.divaina.com/2012/11/25/feature01.html 
මේ දුකම කියන දහමක්‌ද ? දුකෙන් මිදෙන දහමක්‌ද?
http://www.divaina.com/2012/12/02/feature02.html
දුක සැප පෙරළෙන සංස්‌කාර
http://www.divaina.com/2012/12/09/feature05.html

මට අවශ්‍ය වූයේ බුදුරජාණන් වහන්සේව තෘප්තිමත් කිරීම පමණි
හිංසාවේ රාත්‍රිය...'සතර අපායෙන් මිදෙමු' (විශේෂ ලිපිය I)
බුදු සිතක උපදිනා සිතිවිල්ලක්‌ ඔබේ සිත තුළත් උපදවාගන්න (නව වසරට ධාර්මික ප්‍රවේශයක්‌ සඳහා කෙරෙන ආරාධනය II)
http://www.divaina.com/2012/12/30/feature02.html 

මේ අවුරුද්දේ ඔබත් මෙතැනට එන්න(නව වසරට ධාර්මික ප්‍රවේශයක්‌ සඳහා කෙරෙන ආරාධනය II)
 මේ මුළු ලෝකයම ඔහුට කමටහනක්‌ වූ මෙවලමකි
 අහෝ! තිරිසන් අපාය
 ඔබ ඔය සුරතල්කරන්නේ සතර අපායයි
මේ දුකදැයි සිහියෙන් බලන්න
ආදීනව නොපෙනෙන ආශ්වාදයද ආදරය?
මරණ බියෙන් තොර මරණයක්‌ උදෙසා
 ගුරුකමේ රඟ
 ප්‍රේතානුස්‌සතියද? දේවතානුස්‌සතියද?
 තවත් පුතුන් කුමට පතන්
පොඩි කමට කළත්  'පව' පොඩි නැත පුතුනේ 
ප්‍රඥාවේ පහන් සිළෙන් රැයෙහි අඳුර දුරුකරන්න
ශීලය සැබැවින්ම කුමක්‌ උදෙසාද?
 වන්දනාවක සැඟවුණු රහස
 මේ අකුසලයට පොළී වෙන ලෝකයයි
 පොඩි දෙයක්‌ ආහාරයට ගන්න - ලොකු දෙයක්‌ දන්දෙන්න
පව පහුරුගාමින් නොසිට කුසල නිධිය මතුකරගන්න
ඔබ ඔය ඊර්ෂ්‍යා කරන්නේ සංස්‌කාරවලට බව දැනගන්න
ඔබ විනෝදය ලෙස දකින්නේ තෘෂ්ණාවේ ගින්දරයි !
තොරණින් එහා වෙසක්‌ අදහසක්‌
ඔබේ භෂ්මාවශේෂ පූජනීයත්වයට පත්කරන්න
අහසට පොළොවට දෙස්‌දී කුමකට?
ඔබේ ඔය මහන්සිය හිස්‌ අතින් මැරෙන්නද?
අතිශයෝක්‌තිය සක්‌කාය දිට්‌ඨියේ ළඟම ඥාතියෙක්‌
ස්‌ථාවර සාමයක්‌ උදෙසා...
ඇයි ඔබ පිංවන්ත නැතිද?
මිතුරන් උදෙසා නිරයට වැටෙන අදක්‍ෂයෙක්‌ නොවන්න
අතහැරීමක ආරම්භය සහ අල්ලාගැනීමක අවසානය(දඹරන් දෙවියා 1)
ක්‍රෝධයේ කළු පැහැය සහ ශීලයේ රන්පැහැය(දඹරන් දෙවියා 2)
කළණ මිතුරුබවේ - අගය නිමක්‌ නොවේ
මේ බිහිසුනු සිර දඬුවමින් නිදහස්‌ නොවුනහොත්....
වෙරළු ගසේ උපාදානය
ආරක්‌ෂාවීමේ අරුත...
උතුරේ ත්‍රස්‌තවාදයට වඩා  භයානක ත්‍රස්‌තවාදයක්‌ ඔබ ඉදිරියේ ඇත
ඔය කඩුල්ල පැනගන්න ඇයි බැරි?
ලෝකය අයිති කාටද?
විද්‍යාවෙන් නොපෙනෙන ප්‍රඥාවේ විද්‍යාව
සැපයෙන් එහා ගිය නිදහස්‌වීමක හිමිකරුවෙකි ඔබ
ඵලය ගැන දුක්‌වීම පසෙක තබා හේතුව ගැන සොයන්න 
පඬුර බෙල්ලේ බැඳගන්න ශීලයේ කොඩිය අතට ගන්න
ඔබේ තරුණ ලස්‌සන රුව කවුද රැගෙන ගියේ...
බලාගෙනයි! දුකට පාර කියන ඒජන්තවරු එමටයි...
බුදු රජුන්ගෙන් පාර නෑසූ අවාසනාවන්තිය - I
බුදු රජුන්ගෙන් පාර නෑසූ අවාසනාවන්තිය - II
කරුමයක උරුමය සොයා.....(බුදුරජුන්ගෙන් පාර නෑසු අවසනාවන්තිය III)
බෞද්ධ පිංවතුන්ගේ ‘ජනප්‍රිය පැනය‘ (මස් මාංශ අනුභවය - I)
මෛත්‍රිය අනුභවකර මස්‌ මාංශ නොකෑමෙන් පලක්‌ වේද?  (මස් මාංශ අනුභවය - II a)
මස්‌ මාළුවල නොවෙයි කෙළෙස්‌වල පිළි ගඳෙන් මිදෙන්න...  (මස් මාංශ අනුභවය - II b)
මස්‌ මාංශ අනුභව කරන කුස සුසානයක්‌ නම්....(මස් මාංශ අනුභවය - III) 
මංශයට ඇලී, මාංශයට ගැටී තවත් මස්‌ ගොඩක්‌ දරාගෙනම ඉපදෙමුද?(මස් මාංශ අනුභවය - IV)
***************************************************************************
භාවනාව
භාවනාවට පෙර...
අතීත ශක්‌තීන් අවබෝධයෙන් ආයෝජනයට ගන්න(භාවනාවට පෙර- 2)
සිත තැන්පත් නොවීමත් භාවනාවට ආයෝජනයක්‌ කරගන්න(භාවනාවට පෙර- 3.a)
දකින්න! ශීලයෙන් භාවනාවට දෙන ජවය(භාවනාවට පෙර-3.b)
අකුසලය යටපත් කරන්න අමනුෂ්‍යයා අනිත්‍ය ලෙස දකින්න(භාවනාවට පෙර 4)
භවය යනු කඳුළු සාගරයකැයි නුවණින් දකින දා(භාවනාවට පෙර 5.a)
දැකිය යුත්තේ සසර බියමය(භාවනාවට පෙර 5.b)
සතර අපා දුක්‌ නොවින්ද කව්රුනම් ලොවේ සිටිත්ද(භාවනාවට පෙර 6)
මෛත්‍රී භාවනාව කියන්නේද අතහැරීමකි(භාවනාවට පෙර 7)
කමටහන මගහැර කවරනම් භාවනාවක්‌ද? (භාවනාවට පෙර 8)
ඔබ ඔය ද්වේශ කරන්නේ ඔබගේම මෝහයට නොවේද?
නිමාවක්‌ නැති ලොවක අදට වඩා හොඳ හෙටක්‌ කොයිද?
ප්‍රඥාවේ ඇසින් අත්දුටු ලොව්තුරා ධර්මයේ ආශ්චර්යය
අවබෝධය උදෙසා හුස්‌ම රැල්ල යොදාගන්න(භාවනාව- 1)
මෙසේ දකින්න! පුද්ගල සංඥාවෙන් මිදෙන්න !(භාවනාව- 2)
ඔබ දෙපය තබාගෙන සිටින්නේ ඔබේම යැයි සිතූ ශරීර මතම නොවේද?(භාවනාව- 3)
මරණය එනතුරු නොසිට මරණය දකින්න(භාවනාව- 4)
විවෘත වූ දහමක කුමන ප්‍රශ්නද? කුමන පිළිතුරුද?(භාවනාව- 5)
ඔබත් අනෙක්‌ අයත් අතර නැතිනම් වෙනසක්‌ දුකෙන් පිරුණු සසර කතර සදා උරුමයක්‌ (භාවනාව- 6)
ධර්මය සරල පිළිතුරක්‌ - එහි කොහිද ගැඹුරක්‌(භාවනාව- අවසන් ක‍ොටස)
***************************************************************************
සංසාර භිය
සංසාරයේ කීවරක්‌ නම් ඔබ ඔතැනම මිහිදන්ව ඇත්ද?
ඔබේ අතීත භව ගමනේ කැඩපතක්‌ දෙහිවල ඇත
අධර්මයේ කාලය අති දීර්ඝයි
මේ ශාසනයේ අවසාන බැබලීමයි
මතු සංසාරේ ඔබේ මළකඳන් නුවනින් දැක්‌කොත් දස්‌කමකි...
ඔබේ ඊළඟ ආත්මයේ නිමැවුම්කරු ඔබමය
කළ්‍යාණ මිත්‍රයකු නොමැතිනම් තනිව සිටීමත් වටියි
හොරකම සුළුවෙන් තැකුවට ලෙහෙසිද එය පලදෙන විට
ලෝකය අසාධාරණයක්‌මයි ඔබට සාධාරණය ඔබ තුළමයි
මේ ආත්මයේ පිංකම්වලින් පමණක්‌ යෑපෙන්නට හිතන්න එපා
සිනහවක්‌ දන් දෙන්න බැරි ඔබ සෝවාන් වීමට කලබල නොවන්න
'ඔබ වහන්සේ රහත් වෙලාද?' කියලා එක්‌ භික්‍ෂුවක්‌ ඇහුවා...

***************************************************************************
අවබෝධය යනු නිහඬතාවක්‌ මිස සටන් පාඨයක්‌ නොවේ
ලෝකයේ ස්‌වභාවයෙන් ලෝකය තිබුණා දෙන්.පිංවත් ඔබ ලෝකය උපේක්‍ෂාවෙන් පිළිගන්න 
අනිත්‍යයත්, අතහැරීමත් යනු අන්තවාදයක්‌ නොවේ
කෙළෙස්‌වල ගොරෝසුකම නිසා අපි ධර්මයට වැරදි අර්ථකථන දෙනවා...
රහතන් වහන්සේ දුවන ලෝකය තුළ නොදුවන චරිතයකි 
බැඳීමක්‌ නැති ඇසුරක්‌...
කඳුළකට සවන්දී කඳුළු සාගරයක්‌ නිවන්න 
දුර්වල වූ සිල් පදය ගැන වැළපෙනු වෙනුව‍ට...
බිඳුණ සිල්පදය විනිවිද දකින්න
කාවෙක්‌ කියන කථාවක්‌....
අරටුව හඳුනා ගන්න
ඔබ යක්‍ෂයා ඉදිරියේ දෙවියෙක්‌ම වන්න
දරුවාගේ පින අවදි කරවන්න කඳුළු සාගරයත් දකින්න
ඔබ මැරි මැරී උපදින්නේ මේ සසර බිය විශ්වාස නොකළ නිසාමය
ඉසුරු සොයා යන්නද කල්පනාව?බලන්න භික්‍ෂුවගේ සෞභාග්‍යය
සැපයට අධිපති දුකේ මැවුම්කරු ගෙනයයි ඔබ තව තැනකට නිරතුරු
මම පැවිද්ද ඉල්ලූවේ මහා කාශ්‍යප මහ රහතන් වහන්සේගෙන්..
රහතන් වහන්සේලා,රහත් මෙහෙණින් වහන්සේලා සමගම කාලය ගත කළෙමි
'අහිගුණ්‌ඨක හාමුදුරුවො' කියන යෙදුම මට අපූරුවට ගැලපුණි...
මැතිවරණයක  සැඟවුණු මාරධර්ම
මැතිවරණයක සැඟවුණු මාර ධර්ම!! - II කොටස 
චීවරය සෝද සෝද මඩේ දැමීම නවතමු
තෙරුවන් සරණ මිස මට අන් සරණක්‌ නැතැයි යන සිංහනාදය කරන්න
තෘෂ්ණාවෙන් තෙත් නොවුණු සතියමය...
ශීලය ආශ්වාදයේ ගොදුරක්‌ නොවිය යුතුය...
ශීලය යනු සමාධියට සේන්දුවීමේ මාර්ගය පමණි
මේවා ඇත්තේ විඳින්න, බැඳෙන්න නොව මිදෙන්නය...
ඒවා ඒවායේ ස්‌වභාවයෙන් තිබුණා.භික්‍ෂුව භික්‍ෂුවගේ ස්‌වභාවයෙන් සිටියා
ජීවිතය යන ප්‍රශ්නාවලියට පූර්ණ පිළිතුර
අප කළ දෙයම අප පසුපස එනවිට...
සිංහල බෞද්ධකම ධර්මයෙන් අර්ථගැන්වූ අවුරුදු උදාවකට...
මහා කරුණාව යනු සතුන් සුරතල් කිරීමෙන් බොහෝ ඈතක ගිය දෙයකි
රාග සිතකින් උපදින කල්පාන්තරයක දුක එක විදර්ශනා සිතකින් නිවා දමන්න
අබුද්ධෝත්පාද කාලයන්ගේ කටුකබව ගැන සිතා මේ තෙමඟුල අර්ථවත්කරගන්න
දුවන මිනිසුන් අතර නවතින අතළොස්‌ස අතරට ඔබත් එකතුවෙන්න
සංස්‌කාර නම් මැජික්‌කාරයා දැකගන්න
පින දැක සැඟවෙනු කුමකට සිල් රැක එය විඳිනු මිසක 
(භික්‍ෂුව මල් ඇතිරූ පාවඩ මතින් ගමන් කළේ ඇයි...?)
ඔබ අනුන්ගේ සංස්‌කාරයන්ට ඔරවන්නෙක්‌ද?
කල්ප විනාශයක දර්ශන මාත්‍රයක්‌...
වධකයා කළණ මිතුරු වෙස්‌ගෙන ඒවී...පරිස්‌සමෙන්
සසුන රැක්‌කොත් එහෙමයි.සසුන නැසුවොත් මෙහෙමයි...
තෘෂ්ණාවේ ආධිපත්‍යයට එරෙහිව අභියෝග කිරීම පිණිස...
ඔබ ශීලයෙන් දුර්වල අය සමග ගැටේද?එසේ නම් වරද ඒ අයගේ නොවේ....
ශීලයෙන් පරිපූර්ණ වූ පමණින් භවයේ සුරක්‍ෂිත වේද?
චිත්ත විශුද්ධියෙන්, ප්‍රඥ විශුද්ධියෙන් දුර්වල නම්...
සම්මා දිට්‌ඨිය නමැති නිවැරදි දොරටුවෙන් ඇතුළු වෙන්න
http://www.divaina.com/2015/08/23/feature05.html

සබ්භාසව සූත්‍රය(සතර සතිපට්ඨානය සඳහා ප්‍රවේශය)
භාවනාවට පෙර - මෙසේ කළ යුතුමය
http://www.divaina.com/2015/08/30/feature04.html
වේදනාවත් සංඥාවත් හඳුනාගන්න
http://www.divaina.com/2015/09/06/feature03.html
දර්ශනයෙන් දුරු කළ යුතු ආශ්‍රවයන් මෙසේ දුරු කරන්න
http://www.divaina.com/2015/09/13/feature05.html
ඉන්ද්‍රිය සංවරය උදෙසා
http://www.divaina.com/2015/09/20/feature04.html
රූපය ඉදිරියේ වහලෙක්‌ නොවී, නිහඬ උපක්‍රමශීලී ගවේශකයෙක්‌ වෙන්න
http://www.divaina.com/2015/09/27/feature04.html
ඔබත් මේවා නොදැන නැති ආශ්‍රවයන් ඇතිකර ගත්තාද?
http://www.divaina.com/2015/10/04/feature06.html
දකින්න, විශ්වාස කරන්න සංස්‌කාරයන්ගේ සාධාරණය....
http://www.divaina.com/2015/10/11/feature05.html
තෘෂ්ණාව දන්දී අාහාර පමණක්‌ භුක්‌තිවිඳින්න
http://www.divaina.com/2015/10/18/nimna04.html
ඔබේ නිවස පිහිටි බිම්කඩ, සසරේ ඔබ දහස්‌ වරක්‌ මිහිදන්වූ සුසානයම නොවේද?
http://www.divaina.com/2015/10/25/feature05.html
දිනකට අවම වශයෙන් අකුසල සිත් පහක්‌ දුරු කරන්න පුරුදු වෙන්න
http://www.divaina.com/2015/11/01/feature05.html
භික්‍ෂූන්වහන්සේගේ ඥාතීත්වය හඳුනාගන්න(නැතහොත් නැති ආශ්‍රවයන් ඇතිවේවි) 
http://www.divaina.com/2015/11/08/feature05.html
හොඳ ළමයෙක්‌ වීමට වඩා අවබෝධාත්මක ළමයෙක්‌ වීමයි වටින්නේ
http://www.divaina.com/2015/11/15/feature05.html
මග හැරිය යුතු දේ මග නොහැරියහොත්....
http://www.divaina.com/2015/11/22/feature05.html
මඟහැර යෑමෙන් මේ ආශ්‍රවයන් ද දුරු කළ හැකිය
http://www.divaina.com/2015/11/29/feature05.html
 පුංචි කුහුඹුවාගෙනුත් ඔබ ලොකු ආශ්‍රවයන් ඇති කරගන්නවාද?
http://www.divaina.com/2015/12/06/feature04.html
තමන්ගේ ආයු කාලයෙන් තවත් වසරක්‌ ගෙවී යනවා නේද? එසේනම්....
http://www.divaina.com/2015/12/13/feature04.html
පින නිසා ලැබුණු දේ පවට නම් බිලි නොදෙමු
http://www.divaina.com/2015/12/20/feature04.html
නව වසරට ප්‍රවේශයක්.
අලුත් අවුරුද්දේත් ඔබ පරණ චරිතයමද?
http://www.divaina.com/2015/12/27/feature04.html
ආයු බෝ වන්න, නව වසරේ මේ ගැනත් සිතන්න
http://www.divaina.com/2016/01/03/feature04.html
පන්සල, ආරණ්‍යය කුසලයටම මිස අකුසලයට නම් නොයොදන්න
http://www.divaina.com/2016/01/10/feature02.html
මේ, මා ඔබට දුන් අලුත් අවුරුදු තෑග්ගයි
http://www.divaina.com/2016/01/17/feature04.html
නිරය පිළිබඳව
නිරය ඇත්තේ මිහිපිටමද...?
http://www.divaina.com/2016/01/24/feature25.html
නිරය යනු කෘත්‍රිම වූ මැවීමක්‌ද? නැතිනම් ස්‌වාභාවික පරිසරයක්‌ද?
http://www.divaina.com/2016/01/31/feature15.html
නිරය අස්‌වාභාවික මැවීමක්‌ නොවන බව තවදුරටත්...
http://www.divaina.com/2016/02/07/nimna06.html
මේ කීවේ නිරයන් 128ක්‌ අතුරින් 7ක්‌ ගැන පමණි

http://www.divaina.com/2016/02/14/nimna05.html
සතර සතිපට්ඨානය
"විසූකදර්ශනයන්ගෙන් පිරුණු සමාජය සමඟ ගැටුනොත්..."
http://www.divaina.com/2016/02/28/nimna05.html
බුද්ධ ශාසන ලක්‍ෂ ගණනක්‌ ඔබට අතහැරුණු හේතුව මෙයමයි
http://www.divaina.com/2016/03/06/nimna06.html
කායානුපස්‌සනාව
ඔබට තේරෙන භාෂාවෙන් කුණපයන් කියවන්න
http://www.divaina.com/2016/03/13/nimna07.html
සැබෑ මිහිර විඳිනු පිණිස තිත්ත ඇත්ත දැකිය යුතුය 
http://www.divaina.com/2016/03/20/feature04.html
කායානුපස්‌සනාවේ අරුත නොදැක්‌කොත් අපත් තිරිසන් සත්වයාත් එකම තැනකය
http://www.divaina.com/2016/03/27/nimna05.html
පාලකයෙක්‌, පාලනයක්‌ නැති වෙනසක උරුමය ද මේ කය
http://www.divaina.com/2016/04/03/nimna06.html
මෙයට වඩා වටිනා අවුරුදු තෑග්ගක්‌..(අලුත් අවුරුදු විශේෂ ලිපිය)
http://www.divaina.com/2016/04/17/feature07.html
ඔබේ අතීත මළ කඳන්ගොඩ මත මොහොතක්‌ සක්‌මන් කරන්න(සතරමහ ධාතුවක්‌ ලෙස කය දැකීම)
http://www.divaina.com/2016/04/24/nimna06.html
ඔබ රූපලාවන්‍යාගාරයක්‌ නොව කුණුවෙන සතර මහ ධාතුවක්‌මය(සතරමහ ධාතුවක්‌ ලෙස කය දැකීම)
http://www.divaina.com/2016/05/01/nimna06.html
සලායතන - දැක්‌කොත් ඔබ මේ විලසින(සතරමහ ධාතුවක්‌ ලෙස කය දැකීම)
http://www.divaina.com/2016/05/08/nimna06.html
මස්‌ ඇස විදර්ශනාවට ලක්‌කර ප්‍රඥාවේ ඇස මතු කරගන්න(සතරමහ ධාතුවක්‌ ලෙස කය දැකීම)
http://www.divaina.com/2016/05/15/nimna05.html
මහ පොළොවත්, ඔය සිරුරත් වෙන්වේවිද හැමදාමත්...
http://www.divaina.com/2016/05/22/feature02.html
කිසාගෝතමියට බුදුරජුන් දුන් කමටහන ඔබේ කමටහන කරගන්න(මරණානුස්සතිය)
http://www.divaina.com/2016/05/29/nimna06.html
අනිත්‍ය වන ඉරියව්වක්‌ - නිත්‍යව ගත්තොත් උගුලක්‌ (කායානුපස්‌සනාවට අදාළ ඉරියාපථ භාවනාව)
http://www.divaina.com/2016/06/05/feature02.html
සංවර වූ, හික්‌මුණා වූ ඉරියව් කය, චිත්ත සමාධියට ඖෂධයක්‌මයි

http://www.divaina.com/2016/06/12/nimna06.html
වේදනානුපස්‌සනාව
වේදනාවන්ගෙන් හටගත් මේ කඳුළු සාගරය නුවනින් දකින්න
http://www.divaina.com/2016/06/19/feature03.html
වේදනාවේ අනිත්‍යභාවය දකිමින් ජීවිතය භුක්‌ති විඳින්න
http://www.divaina.com/2016/06/26/nimna04.html
කාලයේත්, ආහාරයේත්, රෝගයේත් යථා ස්‌වභාවය මෙසේ විචාරන්න
http://www.divaina.com/2016/07/03/nimna07.html
සිනහවත්, කඳුලත්, උපේක්‍ෂාවත්,වේදනාවේ අනිත්‍යභාවයෙන්ම දකින්න
http://www.divaina.com/2016/07/10/feature03.html
චිත්තානුපස්‌සනාව
සිත දුරගමන් යන විට, සිහිය නමැති දොරටුවට සෙමෙන් තට්‌ටු කරන්න
http://www.divaina.com/2016/07/17/nimna06.html
මාරයාගේ ඇස්‌ බැන්දුමෙන් නිදහස්‌වන ක්‍රමවේදය
http://www.divaina.com/2016/07/24/feature11.html
මාර ධර්මයන්, උපක්‍රමශීලීව උපයෝගී කොටගනිමින්, මාර ධර්මයන්ටම පහරදීමේ ක්‍රමවේදයක්‌ මට තිබුණා
http://www.divaina.com/2016/07/31/feature12.html
චිත්තානුපස්‌නාවෙන් ආවරණය නොවූ  සිතට නිරයක්‌ මැවිය හැක
http://www.divaina.com/2016/08/07/nimna07.html
ධර්මයේ සැබෑ අර්ථය අවබෝධ කර ගන්න ප්‍රමාද වන්නේ, ප්‍රමාදය නැමැති වරද නිසා...
http://www.divaina.com/2016/08/14/nimna05.html
ධම්මානුපස්‌සනා
මේ සියල්ල ධර්මතාවන්මය...
http://www.divaina.com/2016/08/21/feature03.html
මේ නිමේෂයද අනිත්‍යයට පත්වන ධර්මතාවක්‌ම පමණි
http://www.divaina.com/2016/09/04/feature08.html
ඇය මට ද මට ඇය ද නොව අප දෙදෙනාම අයිති ධර්මතාවකටය

http://www.divaina.com/2016/09/18/feature12.html
ධර්මතාව සැබැවින් දුටු තැන, ඔබ වටිනාකම හිස්‌කරනු ඇ
http://www.divaina.com/2016/09/25/feature06.html
භවයේ උගුලද අගුලද මෙයමය,පංචඋපාදානස්‌කන්ධය තේරුම් ගනිමු
http://www.divaina.com/2016/10/02/feature04.html
සාරසංඛ කල්ප ලක්‍ෂයක්‌ පෙරුම් පිරීමේ අවසන්පරමාර්ථය මෙය නොවේද?
http://www.divaina.com/2016/10/09/feature08.html
කසපහර තුන්සියය ඉවසන්න පිංවත, මන්ද...
http://www.divaina.com/2016/10/16/feature05.html
ආයතන හයක මරණානුස්‌තිය නුවනින් දකින්න
http://www.divaina.com/2016/10/23/feature05.html
තුන් කාලයටම ගලපා රූපයේ අනිත්‍යභාවය දකින්න
http://www.divaina.com/2016/10/30/feature04.html
කාලය මවනා වෙනසක යථාර්ථය විනිවිද දකින්න
http://www.divaina.com/2016/11/06/feature24.html
අනිත්‍යය නොදැක අනාගතය රැස්‌කරන අදක්‍ෂයෙක්‌ නොවන්න (ඵස්‌සය)
http://www.divaina.com/2016/11/13/feature15.html
ඕනෑම අකීකරු ලෝක ධර්මයක්‌ ඉදිරියේ නොසැලී සිටින්නට නම්.
http://www.divaina.com/2016/11/20/feature05.html
ඔබ ඇසුණ, දැකුණ, දැනුණ තැන නැවතුණු බුදුන්ගේ දරුවෙක්‌මය.http://www.divaina.com/2016/11/27/feature04.html
සත්වයා භවයට ගාල් කිරීමේ මුල් පියවර- වේදනාව
http://www.divaina.com/2016/12/04/feature04.html
සැපත්, දුකත්, උපේක්‍ෂාවත්, අනිත්‍යයෙන් විනිවිද දකින්න
http://www.divaina.com/2016/12/11/feature23.html
අතීතය සිහිනයක්‌ පමණයි වත්මනද ඒ වගේමයි
http://www.divaina.com/2016/12/18/feature20.html
ඊළඟ මොහොත මේ මොහොතෙන් වෙනස්‌ වන්නේ කුමක්‌ නිසාද?
http://www.divaina.com/2017/01/01/feature08.html
හඳුනාගැනීම කාලයට අනුව වෙනස්‌වන හැටි දකින්න
http://www.divaina.com/2017/01/08/feature09.html
ඊයේ අද මෙන් හෙටටත් හඳුනගන්නේ මායාවක්‌
http://www.divaina.com/2017/01/15/feature20.html
'සිතීම' පහසුයි - 'භවය' අපහසුයි
http://www.divaina.com/2017/01/29/feature09.html
සංස්‌කාරයෝ අනිත්‍යයි, කටුකයි, බියකරුයි, රුදුරුයි
http://www.divaina.com/2017/02/05/feature22.html
අවිද්‍යාවේ අකුසල් නිධිය විපාක දෙන්නේ මෙසේය

http://www.divaina.com/2017/02/12/feature22.html
මගේ මළකඳ තුළිනුත් ඔබ දකින්නේ නම්.....
http://www.divaina.com/2017/02/19/feature05.html
විඤ්ඤාණයේ අනාගතයට සංස්‌කාර අස්‌වද්දාගන්නා රඟ දකින්න
http://www.divaina.com/2017/02/26/feature06.html
උප්පැන්නයෙන් එහා ඔබේ සැබෑ වයස ගැන සිතන්න
http://www.divaina.com/2017/03/05/feature23.html
සංසාරයත් සංස්‌කාරත් අතර ඇති සංසිද්ධිය කෙසේද යත්....
http://www.divaina.com/2017/03/12/feature30.html
කබරයෙක්‌ කියාදුන් සංස්‌කාර පිළිබඳ පාඩම
http://www.divaina.com/2017/03/26/feature24.html
විශේෂයෙන් දැනගත් දේ එලෙසින්ම රැඳුනේද? විඤ්ඤාණය විමසීම
http://www.divaina.com/2017/04/02/feature30.html
ඔබ තුරුල් කරගෙන නලවනවා නොවේද?
http://www.divaina.com/2017/04/16/feature19.html
මාරයන් දෙදෙනෙකුගේ දාසයෙක්‌ද ඔබ?
http://www.divaina.com/2017/04/23/feature30.html
'මම මෙහෙම කෙනෙක්‌' කියන මනෝලෝකයේ සිරකරුවෙක්‌ නොවන්න
http://www.divaina.com/2017/05/07/feature24.html
අනුන් ඔබට කරන කියන දෙය නොව එයින් ඔබ තුළ ඇතිවන දෙය විමසන්න
http://www.divaina.com/2017/05/14/feature25.html
බාහිර ලෝකය ප්‍රශ්නාර්ථයක්‌ ලෙසින් දකිනු වෙනුවට ඔබ නිහඬව ඔබේ ප්‍රශ්නය විසඳාගන්න
http://www.divaina.com/2017/05/21/feature31.html
ඔබ විසින්ම ඔබ රටවා ගැනීමේ විපාකය දන්නේද?
http://www.divaina.com/2017/05/28/feature24.html
දැනුම පළිබෝධ සහිතයි - අවබෝධයෙන් පරිහරණය කරන්න
http://www.divaina.com/2017/06/04/feature28.html
මාරයාගේ ස්‌වයං වර්ණනාවට හෝ ස්‌වයං විවේචනයට නොරැවටෙන්න.
http://www.divaina.com/2017/06/18/feature19.html
සංස්‌කාර යනු පංචඋපාදානස්‌කන්ධ මාරයාගේ තවත් නිෂ්පාදනයක්‌මය
http://www.divaina.com/2017/06/25/feature19.html